【正见网2008年01月17日】
摘要
我们相信，历史上最强的唐朝帝国与其文化本身的复兴与重新建构息息相关。首先提出疑问：诗教观真的没有价值吗？其次，讨论太宗诗歌的主题及内涵呈现，然后，讨论太宗对文学的看法。
关于文学应该表现什么这个问题，传统的看法与现代差异极大。本文试图返还唐初时空，讨论唐太宗的诗歌内涵及其诗教观。
一、前言
历史上最强的唐朝帝国与其文化本身的复兴与重新建构关系密切。唐太宗身为贞观诗坛的领袖，大力提倡诗教观。“诗教”一词，首见于《礼记·经解》，该书认为“诗教”是孔子所提出的[1]，曰：“子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”《诗经》三百篇的教育内涵是“温柔敦厚”，“温柔敦厚”是为人处世的基本道理，人与人之间的相处中，是有基本原则的，那就是—“温柔敦厚”。然而，时值今日，诗教的意义与价值已渐渐被研究文学的学者们以及现代人所忽略。我们不禁要问：这延续两千年的诗教传统、影响文学创作最深的诗教观真的没有值得彰显的价值吗？答案当然是否定的。
本文即试图返还初唐时空，以唐太宗的诗歌内涵、诗学观，来讨论文学之本质。
二、试论太宗诗歌表现的主题与内涵
唐太宗是历史上有名的英明君主。他生当乱世而心怀大志，见隋炀帝昏庸无道、民心涣散，毅然决然劝父起兵。尔后四、五年间，南征北战，东杀西讨，先后消灭了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充、刘黑闼，为李渊即位称帝、统一中国，立了汗马功劳。初唐历代君王、王后多有一定的文学修养，也写一些诗作，但从现存诗作中看，以太宗的诗作产量最多最为丰富。数量达97首[2]之多，而主题与内涵方面，大致可分为四类，分别是：缅怀上古的自勉之心和心系苍生的关怀之情、君臣赠答的真诚之意、豪壮苍凉的征防气概、清新可喜的观物情怀。
作为诗人，他勤于创作，首创吟源，在唐诗的发展上有筚路蓝缕之功，开创了有唐三百年的风雅之盛。
(一)、缅怀上古的自勉之心、心系苍生的关怀之情
贞观二十二年，太宗亲自撰写了《帝范》十二篇，作为训诫太子的家训。其目的乃希望太子李治以古之哲王为师，曰：“当更求古之哲王以为师，如吾，不足法也。”(《资治通监》卷一九九)古之哲王是哪些人呢？〈帝京篇〉并序云：“予追踪百王之末，驰心千载之外，慷慨怀古，想彼哲人。”《资治通监》记载太宗所言之“古之哲王”应该就是〈帝京篇〉并序中“追踪百王之末”的“哲人”。当是指轩昊舜禹[3]、六王五帝[4]、四王三王[5]等，又，〈帝京篇〉其一“予以万机之暇，游息艺文，观列代之皇王，考当时之行事，轩昊舜禹之上，信无间然矣。……”其十：
“六五诚难继，四三非易仰。”可以为证。
感怀上古的诗作，如〈帝京篇〉其十：
以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪，抚躬寻既往。
望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡。
奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。
六五诚难继，四三非易仰。广待淳化敷，方嗣云亭响。[6]
此诗总结以上九首，言帝王不能执迷于享乐，明君应抚今追昔，居安思危，纳谏慎行，施惠于民，方能追踪古代哲王的圣德精神，真正为民众的福祉尽力。太宗注重自身修养，为了進德修业，太宗读书达到废寝忘食的地步，每每灯下读古书，進入三坟五典的上古天地，去感受先哲们的智慧、上古的淳朴之风，并以此为学习的对象与目的。同时，太宗更注重对自我的反省，虽然住的是金碧辉煌的宫阙，可是却要时时要求自己不忘务俭之志，不能产生自满、自以为是的心。为了听到百姓的心声，必须广纳谏言、体察百姓疾苦，关心生民的境况，慎赏刑罚。这些都是难以达到之事，但太宗以此自免，充分体现了太宗仁政爱民的思想。
太宗登基以后，励精图治，出现了为期二十三年的贞观之治，这是他的历史功绩。最令我们折服之处，不在于他有多少政治才能，而是在他光鲜亮丽的外表下，仍一直维持那颗一心为国、为社稷、谓苍生的心。如〈冬狩〉和〈出猎〉为例：
〈冬狩〉
烈烈寒风起，惨惨飞云浮。霜浓凝广隰，冰厚结清流。
金鞍移上苑，玉勒骋平畴。旌旗四望合，罝罗一面求。
楚踣争兕殪，秦亡角鹿愁。兽忙投密树，鸿惊起砾洲。
骑敛原尘静，戈回岭日收。心非洛汭逸，意在渭滨游。
禽荒非所乐，抚辔更招忧。[7]
此诗作于贞观十八年，此冬猎时之情景。末二句“禽荒非所乐，抚辔更招忧”表明自己的心迹。玩乐之事对于太宗而言，并不是一件愉悦的事。身为君主，天下万民就是自己的责任，如何治理国家，使百姓安居乐业，也就是所谓的“守成”，实非易事。帝王难当，因为吸取隋代灭亡的教训，他深知，要想治理好国家，对朝中发生每一件事情，都必须作出正确的决断，还必须分辩是非，防止与杜绝小人的進言。这也是太宗之所以忧虑的原因。
〈出猎〉
楚王云梦泽，汉帝长杨宫。岂若因农暇，阅武出轘嵩。
三驱陈锐卒，七萃列材雄。寒野霜氛白，平原烧火红。
雕戈夏服箭，羽骑绿沉弓。怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。
长烟晦落景，灌木振严风。所为除民瘼，非是悦林丛。[8]
此诗的写作手法同上，乃是延续汉赋“曲终奏雅”的写作手法。两首诗都是太宗在游猎之后，对自己的反思与警醒。即使曾经一度快乐出游，但他心中装的是所有百姓的痛苦与安乐，一切都是为了苍生，为了解除百姓的痛苦，而不是以自我的享乐的目的。
从《新唐书》、《旧唐书》、《贞观政要》等书中，我们可以对这时期的民风略知一二。贞观四年，判死刑的人数只有二十九人，几乎做到了不必使用刑法。东边到海域，西方在五岭，都做到了外户不闭，来往的旅客可不必自带粮食。贞观六年，大宗亲自审核死囚罪案，把死刑罪犯一百九十人都释放回家，约其按期来还，后来，这些死刑犯都如期来还，太宗便下诏全部免罪释放。太宗在努力建设文化事业的同时，以上古帝王的治国策略为方针，志趣崇尚亲静无为，处处想百姓之所想，重在节制、克制一己之私欲，而努力成就百姓之公益。更由于对儒家诗教的宣扬，道德得以重建，淳朴、敦厚的民风得到复苏。
(二)、君臣赠答的真诚之意
君臣之间如鱼如水，有臣子的直言不讳、严正劝谏，论述治国之正道，来辅佐时政，君王能藉此警戒自己，努力补救自己的不足，方能促成治世之出现。太宗与臣子之间的诗作，可分为太宗赠臣子以及君臣唱和之作。赠送臣子的诗作共四首，其中，有三首是赐赠魏徵的诗，分别是〈赐魏徵诗〉、〈望送魏征葬〉和〈送魏徵灵座〉，另有〈赐萧瑀〉、〈悼姜确〉、〈赋秋日悬清光赐房玄龄〉等。而朝君臣唱和的诗作共有二十六首，其赠答诗达二十四首之多。
魏徵曾于贞观十三年上〈十渐疏〉（又称“十渐不克终疏”），以十条例证，全面、具体、深刻地指出了太宗贞观后期更须引以为戒之处。太宗读后表示要“闻过能改”、“克终善事”，并将此疏写在屏风上，“朝夕瞻仰”，同时抄付史馆，让史官载入史册。贞观十七年正月，魏征病逝，太宗写下〈望送魏征葬〉：
阊阖总金鞍，上林移玉辇。野郊怆新别，河桥非旧饯。
惨日映峰沉，愁云随盖转。哀笳时断续，悲旌乍舒卷。
望望情何极，浪浪泪空泫。无复昔时人，芳春共谁遣。[9]
魏徵死后，太宗甚为悲痛，下令休朝五日，京官九品以上及计吏给予送行，并亲自登上禁苑西楼，远望痛哭尽哀。这首诗便作于此时。中间六句，“野郊怆新别，河桥非旧饯。惨日映峰沉，愁云随盖转。哀笳时断续，悲旌乍舒卷。 望望情何极，浪浪泪空泫。”寥寥数语，却传递出真挚的情感。“创新别”、“非旧饯”、“惨日”、“愁云”、“哀笳”、“悲旌”，离别的伤感，气氛的渲染。面对物是人非，一切景物都染上了深沉的哀愁。此情此景，不禁令人收束不住的泪水直流。太宗这里要表达的是对魏徵的吊唁，也感慨自己在人生中又少了一位知己，这是何等悲伤的事？没有了魏徵的太宗，当然要怅然若失，因为他深知，自己失去了一个前方道路的督导者，而这个督导者除了魏徵，没有人可以取代，也没有人可以做到。历史不也印证了这一点，唐太宗身为中国历史上最善于纳谏的皇帝，而魏徵则是中国历史上独一而二的、最勇于犯颜進谏的臣子，这样的千古绝唱，历史上哪里还有第二个例子？
太宗后来临朝叹息道：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”(《贞观政要·任贤》)魏徵是贞观朝最敢于直言谏诤者，渴望接受谏言、改过迁善的太宗，当然深知其重要性。太宗曾因思念魏徵，登上凌烟阁看他的画像，赋诗哀悼。魏徵死后，太宗下令为他立碑，并亲自撰写碑文。
(三)、豪壮苍凉的征防气概
太宗诗作中，描写战场的诗作有〈饮马长城窟行〉、〈经破薛举战地〉、〈还陕述怀〉、〈入潼关〉、〈执契静三边〉、〈伤辽东战亡〉(一为“悼姜确”)等诗。其中，〈经破薛举战地〉、〈还陕述怀〉、〈入潼关〉、〈执契静三边〉等为怀念旧战场的诗作。太宗边塞诗多描写战争中那种宏大的场面，体现的是一个帝王的气魄。
以〈经破薛举战地〉为例：
昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。
移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。
一挥氛□静，再举鲸鲵灭。于兹俯旧原，属目驻华轩。
沉沙无故迹，减灶有残痕。浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。
世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。[10]
在唐王朝统一全国的过程中，有三件较大的战役，皆为世民亲自指挥下取得的。首战发生于武德元年(618)，陇右的薛举、薛仁杲父子与唐军交锋于高墌(今陕西长武县北)。在李世民横扫群雄的转战中，对薛举父子一战是至为艰苦的。〈经破薛举战地〉即为怀念此战争而作。贞观四年，太宗幸陇州，路过扶风时写下此诗。诗的前半段，回想当年征战的英勇、豪情万丈、沉雄壮伟，将薛举一战的经过写得酣畅淋漓，表现出气宇轩昂的王者风范。后十句慨叹世事变化之快速，最后以今昔功业聊以自慰。“沉沙无故迹，减灶有残痕。”二句，战场上，只留下战争的故迹。十五年后重游此地，因为浪沙层层覆盖，不知死者尸骨何在？可叹人生如白驹过隙、瞬间即逝，抒发沧海桑田的沧桑之感。这首诗并没有描写血肉横飞的触目惊心，而是有着昨是今非之感。
另一感伤战士阵亡的诗作是〈伤辽东战亡〉：
凿门初奉律，仗战始临戎。振鳞方跃浪，骋翼正□风。
未展六奇术，先亏一篑功。防身岂乏智，殉命有余忠。[11]
诗的开头，言将士奉命后即迅速岀征，将军之出，以丧礼处之，以示必死也。“振鳞方跃浪，骋翼正淩风。”言将士勇猛如大鱼之震动鳞甲破浪而出，又如猛禽展翅凌空。然而，还没来得及施展出奇制胜的谋略，便已功败垂成。最后表示，将士作战不顾个人安危，虽丧命战场，其忠诚之心尚存于世。太宗题为〈伤辽东战亡〉，感伤之余，仍以教化为务，旨在倡导战士的忠行。
另外，〈入潼关〉一诗[12]作于贞观十二年，言对旧战场的怀念。“古木参差影，寒猿断续声。 ”太宗创帝业，入潼关，领略到关山的险峻，“高谈先马度”一句，乃是怀想当年晋阳起兵之后，大军進入河东、开進潼关，李世民与大臣裴寂的主张针锋相对，高谈阔论，世民说服裴寂用兵的情景。太宗藉此诗抒发当年怀抱着的远大志向、豪壮之情。而最后两句“别有真人气，安知名不名”则有几分怀古之幽情。
(四)、清新可喜的观物情怀
从走访贤臣、策划起兵反隋，到即位后的为国为民、励精图治，太宗具有王者的博大胸怀与超越常人的胆识，即位后的这种自励自勉的精神，出现于诗作中。然而，太宗也写下了众多的咏物之作，从“秦川雄帝宅，函谷壮皇居。”的壮丽诗句，到“出风飘带柳，晚雪间花梅。碧林青旧竹，路沼翠新苔。”[13]之写景之作，可看出太宗也有清新喜物观物情怀。
从太宗现存诗歌中可看出，以咏物诗最多，约占二分之一。有取自天象者、节令类者、地理类者、植物类者、动物类者、建筑类者、器物类者等等。取自天象者，如〈咏雪〉、〈咏雨〉、〈喜雪〉，取自地理者，如〈积翠池赋诗〉、〈过旧宅〉二首、〈经破薛举战地〉〈入潼关〉、〈咏小山〉等，取自器物者，如〈咏弓〉、〈咏烛〉，取自植物者，如〈赋得临池竹〉、〈得临池柳〉、〈赋得残菊〉等，取自动物者，如〈赋得早雁出云鸣〉、〈咏饮马〉等，取自建筑者，如〈赋得浮桥〉
等。
以〈咏雪〉为例：
洁野凝晨曜，装墀带夕晖。集条分树玉，拂浪影泉玑。
色洒妆台粉，花飘绮席衣。入扇萦离匣，点素皎残机。[14]
此诗属于“喜雪”一类的诗作，体现出物我合一的境界。首联言下雪过后的洁净的旷野，因阳光照耀而凝成一片亮光。颔联将场景转到树林和河面上，写雪花飞洒在树枝上的姿态，以及雪花落在水面上的，吹拂起来像浪花水珠。颈联言雪花纷飞犹如妆台之白粉，也散落在席间的绮丽衣裳。末联言映入窗户的雪花犹如初匣之宝剑，其光芒萦积匣中，雪花缓缓落在室内弩机上，使存留下来的残布上点缀着皎洁的白色。太宗将雪的型态刻划入微。细致刻划了雪花落在不同地方的情景，写来清新可喜。
三、从太宗对文学的看法：诗教观
在诗学观念中，唐太宗主要提倡的是诗教说。
太宗早年南征北战，无暇读书。即帝位后，开始自执书卷，认真阅读，因而颇有心得。贞观二年，唐太宗对房玄龄、杜如晦两位贤相说：“比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子，政教之道，共在书内。”读书之初，太宗藉由别人的『读而听之』明白伦常规范与政教之重要性。同时，纠正了很多少年时的观念：“却思少小时行事，大觉非也。”(《贞观政要·悔过》)
从〈赋尚书〉一诗[15]可看出，太宗崇尚文学，时时驻足于崇文院、停车于东观殿。废寝忘食，于灯下披览、研究三坟古典等上古书籍。每每看到昏君的残暴行径，都不胜唏嘘，发出“纵情昏主多，克己明君鲜”的感概。他更明白，应以圣君自勉，多行善事、杜绝恶行，时时刻刻战战兢兢，以承接明君的事业自励。
贞观初年，太宗对监修国史的房玄龄说：“比见前后《汉史》(《汉书》)，载录扬雄〈甘泉〉、〈羽猎〉，司马相如〈子虚〉、〈上林〉，班固〈两都〉等赋，此既文体浮华，无意劝诫，何假书之史策？”太宗认为，徒有华丽的文采，而无益于教化，也就不值得载入史册了。(《贞观政要·文史》)
〈蒂京篇〉并序曰：“庶以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音；……故观文教于六经，……释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之。”[16]“咸英之曲”是指尧时的音乐“咸池”与帝喾时的乐曲“五英”，皆为有益于教化之乐曲。而烂漫之音，乃是三代之后的靡靡之邪音。太宗更提出诗歌创作应以儒家六经为旨归，远绍《诗经》的风雅精神，行美刺褒贬之意。文学创作者必须要起到修身做起，节制欲望，做到清本正源。方能行教育大众之作用，有益于世人身心的健康。
结论：
考察太宗的诗学观，最突出的表现是其主张诗歌要有益于政教。大宗的诗歌内容丰富，举凡君臣赠答诗、咏物诗、边塞诗，以及怀古诗，不过写景、叙事、抒情，都本于“诚”。从太宗诗歌的文字背后，我们可以体会到他的温柔敦厚，处处反省自己，以及处处为他人着想的善良的心。
参考书目：
赵克尧·许道勋着《唐太宗传》，北京市：人民出版社，1984印刷
袁英光·王界云着《唐太宗传》，天津市：天津人民出版社，1984第一版
白晓林着《唐太宗传》，台北市：国际文化，1985
廖国栋着：《魏晋咏物赋研究》，文史哲出版社，民79年10月初版
林淑贞着：《中国咏物诗“托物言志”析论》，万卷楼，民91
吴云·冀宇校注《唐太宗全集校注》，天津市：天津古籍，2004第一版
黄中业着《唐太宗李世民传》，长春市：吉林人民，2006年
硕博士论文：
郭晓霞《唐太宗的诗学观念及其诗歌创作》，内蒙古：内蒙古师范大学，2006年6月
期刊：
曹日见：〈帝王之悲：从诗中之菊探唐太宗的内心情结〉，吉林省教育学报，2007第一期
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注解：
[1] 另有学者认为是汉儒所述作。
[2] 据吴云·冀宇校注《唐太宗全集校注》（天津市：天津古籍，2004第一版）统计，取自全唐诗者88首，新补9首。
[3]轩昊舜禹：轩辕氏、伏羲氏、舜、禹。
[4]六王五帝：六王：夏禹、商汤、周武王、周成王、周康王、周穆王。五帝：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。
[5]四王三王：四王：夏禹、商汤、周文王、周武王。三王：夏禹、商汤、周文王。
[6]参见吴云·冀宇校注《唐太宗全集校注》(天津市：天津古籍，2004第一版)，页13。
[7]参见注6，页40。
[8]参见注6，页38。
[9]参见注6，页70。
[10]参见注6，页25。
[11]参见注6，页71。
[12]〈入潼关〉
崤函称地险，襟带壮两京。霜峰直临道，冰河曲绕城。
古木参差影，寒猿断续声。冠盖往来合，风尘朝夕惊。
高谈先马度，伪晓预鸡鸣。弃□怀远志，封泥负壮情。
别有真人气，安知名不名。
参见注6，页30。
[13]参见注6，页48。
[14]参见注6，页63。
[15]《赋尚书》
崇文时驻步，东观还停辇。辍膳玩三坟，晖灯披五典。
寒心睹肉林，飞魄看沉湎。纵情昏主多，克己明君鲜。
灭身资累恶，成名由积善。既承百王末，战兢随岁转。
参见注6，页57。
[16]参见注6，页1。
