【正见网2008年02月12日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
鲁南宫敬叔言鲁君〔1〕曰：“请与孔子适周〔2〕。”鲁君与之一乘车〔3〕，两马，一竖子俱〔4〕，适周问礼，盖见老子云〔5〕。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号〔6〕，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者〔7〕，好议人者也。博辩广大危其身者〔8〕，发人之恶者也〔9〕。为人子者毋以有己〔10〕，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益進焉〔11〕。（出自《史记-孔子世家》）
【注释】
〔1〕鲁君，鲁国国君。按司马迁的系年编排，当指鲁昭公。
〔2〕“适”往，到。“周”，朝代名，公元前十一世纪周武王灭商后所建，姬姓，建都于镐（今陕西西安西南沣水东岸）。公元前七七○年，周平王向东迁都于雒邑（今河南洛阳）。平王东迁以前史称西周，东迁以后称东周。進入东周，周王室日益 衰微，逐渐沦为徒有天下共主空名的末等小国，并经常成为诸侯强国侵犯的对象。东周又可分为春秋和战国两个时期。公元前二五六年被秦国所灭。此“周”当指周王室所在地雒邑。
〔3〕与，给，赐。乘，古人称一车四马为一乘。
〔4〕竖子，小子，童仆。
〔5〕盖，大概，大约。老子，春秋时思想家，被奉为道家学派的创始人。
〔6〕窃，窃 取，盗取。此为自谦之词。“号”，名号，名义。
〔7〕深察，详察，洞察。“近于死”，接近死亡，指有杀身之祸。
〔8〕广大，《孔子家语・观周》作“闳达”，宽广弘大。
〔9〕发，举发，揭发。“恶”，邪恶，丑恶。
〔10〕毋，不要。“毋以有己”，不要有自己，指舍身忘己。
〔11〕稍，逐渐。“益”，增益，增多。“進”，進入，進门，此指進入孔门师从孔子。
【白话解说】
鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困觊、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国之后，投到他门下的弟子就逐渐增多。
【研析】
从史书记载中我们知道孔子曾问礼于老子，而老子也将他主张的清静、自然、无为之道赠送给孔子，但孔子是一位有理想、有抱负的政治家与思想家，自有他自己的主张，他周游列国，就是想找一个“识货”的“明君”把他满腔的理想实现出来，可惜无法获得当时国君的重用，只好回到鲁国将其救世热忱转为以教育为职志的伟大思想家。二千余年来，孔子一直是我中华民族的精神领袖，至今儒家思想、孔孟学说仍深深影响着中华儿女，而“至圣先师”则是大家对他最崇敬的尊称，这样看来，孔子当初在政治上的不得志，说不定就是老天的最好安排呢！
【延伸思考】
1. “时然后言，人不厌其言”，说话是一门高超的艺术，说话者何时说，用何种方式说，又该说什么，甚至说话者的语气、态度与当场的气氛都会影响事情的成效，你认为为人臣、为人子的在向国君或父母提出建言时该掌握哪些原则？
2. 老子讲无为，孔子则强调“明知不可而为之”、“自反而缩，虽千万人吾往矣”，你能说说二者的差异吗？
3. 法轮功创始人李洪志先生曾说过：当我们真心为对方着想时，对方会被我们感动的落泪。你是否曾经有过这样的经验？请与大家分享！
4. 当我们感受到对方对我们的建言是发自他内心的善意时，我们是否比较能虚心接受？你认为“忠言一定要逆耳”吗？请说说自己的看法！
5. 当我们将要结束某个学习阶段时，老师常常送我们几句“毕业赠言”，同学之间也常常互写几句祝福的话来彼此鼓励，请问在这些赠言当中，你印象最深刻的是哪一句？请与大家分享！
【相关资料】
孔子师徒去拜访当时管理国家图书的老子，交换了很多关于礼制的问题，“礼”就是有关于祭祀和日常生活的礼仪。
孔子见了老子，老子对孔子说：“善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望，这些东西对你没有一点好处。”
有一次老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读它可以，你为何要读它？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义。”老子说：“所谓仁义，是一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排列有序，草木生来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义有何用，不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天性！”
老子又问孔子：“你已经明白道的真义了吗？”孔子说：“我想了二十七年，仍然没有得到啊！”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”
孔子说：“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先王治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说：“你那“六艺”全都是先王时代的陈旧历史，你说那些又有何用呢？你现在所修的也都是些陈陈相因的旧东西。是前人的鞋子留下的印，脚印和脚印，还能有何不同吗？”
辞别时老子曰：“富贵的人为人饯行，常常赠送礼物，而仁者则赠送箴言。我没有富贵，倒是愿意仿效仁者，送您几句话：‘一个能深思明察的人，常常遭遇困厄，是因为他喜欢议论别人的缘故；学问渊博的人，常常遭遇不测，是因为他好揭发别人的罪恶。所以为人行事，做子女的应该心存父母，做人臣的应该心存君上，不能只顾本身，存有一己的私念。’ ”
孔子从老子那儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎样，孔子说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样豪放无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓勾来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就像遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定。”
老子
老子姓李名耳字聃，是春秋楚国人，曾为周政府守藏室官员，孔子曾向其问礼。现在通行的老子书，都分为上下篇，上篇第一句是“道可道，非常道”。下篇的第一句是“上德不德，是以有德”。因此后人取上篇的“道”和下篇的“德”字，合称为“道德经”。
老子思想教人柔弱，就能谦下不争；教人愚鲁，就能弃华取实。谦下不争，就能无我无私；弃华取实，就能反省内观，最后返璞归真。儒家也讲谦虚，也讲反省，只是不如老子讲的彻底罢了。
老子思想之所以难被一般人接受，是因为一般人只能看到事物的表面，而老子却能看到里面；一般人只能看到事物的正面，老子却能看到反面。所以有了老子思想，中华文化不仅加深了广度，也增加了深度。同时更使中华文化增加了韧性。
参考书目
1. 史记评林 凌稚隆辑校 地球出版社 民国81年 台北
2. 史记今注 马持盈注 国立编译馆中华丛书编辑委员会主编 台湾商务印书馆发行
3. 孔子生平与学说 王儒松着 台湾书店印行 民国80年 台北
4. 孔子思辩方法评论 谭宇权着 台湾商务印书馆发行 民国79年 台北
