【正见网2008年01月25日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
景公问政孔子，孔子曰：“君君〔1〕，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君〔2〕，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟〔3〕，吾岂得而食诸〔4〕！” （出自《史记・孔子世家》）
【注释】
〔1〕君君：第一个“君”，为名词，指国君；第二个“君”为动词，意为像国君的样子。“君君”意即国君要像个国君的样子。以下“臣臣”、“ 父父”、“ 子子”句式结构同。
〔2〕信：真的，果真。
〔3〕虽：即使，纵然。“粟”，粮食。
〔4〕诸：“之乎”的合音。
【白话解说】
齐景公问孔子为政的道理，孔子说：“国君要像个国君，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”景公说：“对极了！如果真的国君不像个国君，臣子不像个臣子，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子，纵然有再多的粮食，我怎么能吃得到呢！”
【研析】
孔子所谓“礼”其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成．则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语•子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语•颜渊》）作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事進行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也；孰不可忍也？”（《论语•八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭扫“相维辟公，天子穆穆”的《雍》 诗。也受到孔子的指责。孔子因齐景公失政，君臣父子间都不在正道上，所以暗示景公要修明人伦，此乃为政根本之大经也。
【延伸思考】
1.依礼而行，善尽自己的本份，扮演好自己的角色，则社会井然有序。目前社会乱象不断，请以“君君，臣臣，父父，子子”的角度，来剖析这个社会的问题。
2.中国传统文化从称谓中，能明白彼此之间的关系、辈份。西风东渐之后，师生、父子、朋友之间相处，或称兄道弟或剑拔弩张的状况时有所闻。对于这种现象，你有什么看法？
【相关资料】
弘毅
鲁哀公对孔子说：“我今天有些空闲，让我跟您谈谈我的心情吧。”
孔子容色为之一变，避开席位说：“君主不可以向下臣谈论心情，这样就会君主不像君主了。还是让我们谈一下怎么治理国家吧。”
鲁哀公说：“很好，那就请先生讲讲吧。”
孔子说道：“在治理国家方面，虞舜可以说是榜样了。他凭借高尚的道德承袭了尧的王位，他制定礼规，发散圣德，北方边远的少数民族都前来归顺。南方的交趾接受安抚，从东到西，日月出入的广大范围内，没有人不听从他的号令。”
孔子接着说：“那时人民心明眼亮，都能阐明虞舜的德教，使之通达于四方，四方之外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌竞相归顺。虞舜之后大禹继起，他根据天意行事，修明道德，发挥才干，人民都能阐发他的德教，使之通达于四方，四方之外的那些地方又都竞相归顺。”
“大禹去世后，传了十七代便是夏桀。桀不遵循先王圣明的教化，沉醉酒色，政治悖乱，大肆兴修宫室、建筑高台，害疟人民。民众忧愁的快逃走了。于是商汤继起，他不忍心看见天下的人民遭受杀戮，便接受天命做了天子。他继承了大禹的德政并续修虞舜的事业，辅助上天，终于又使人民喜悦，四方之夷前来归附。”
鲁哀公神色凝重的说：“先生教给我的这些为政之道简直太伟大了！但是先生所列举的这些圣王的德教，很难做到啊。”
孔子说：“没有什么困难的，善于管理政事的人，要使在近处的老百姓感到喜悦；对待远方的人，要亲近他们，使他们前来投奔。如果能够做到这些的话，也就够了。”
中华传统文化虽然也划分华夏和夷狄，但是并不是从民族上進行划分，而是以文化上的先進与否進行的划分。这样划分的目地不是要将他们视为异族之后而抛弃，或者是用武力来征服，而是要用修文德的方法使他们自己前来归附，从而使他们在文化上也得到進步。
