【正见网2008年01月26日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
鲁哀公十四年春，狩大野〔1〕。叔孙氏车子闵商获兽〔2〕，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也”。取之〔3〕。曰：“河不出图〔4〕，雒不出书〔5〕，吾已矣夫〔6〕！”颜渊死，孔子曰：“天丧予〔7〕！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣〔8〕！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人〔9〕，下学而上达〔10〕，知我者其天乎〔11〕！”（出自《史记・孔子世家》）
【注释】
〔1〕狩：打猎。“大野”，即大野泽，又名“巨野泽”，故址在今山东巨野北。
〔2〕车：此指驾车者。“子闵商”：氏子闵，名 商，叔孙氏家臣。
〔3〕按此节见《左传•哀公十四年》：十四年，春，西狩于大野，叔孙氏之车子闵商获麟，以为不祥，以赐虞人，仲尼观之，曰，麟也，然后取之。
〔4〕河：黄河。“图”：即河图，黄河所出之图。
〔5〕雒：雒水，曾魏黄初元年（公元二二○年）改“雒”为“洛”。“ 书”，即雒书，雒水所出之书。
〔6〕已：尽，完。“矣夫”，“ 矣”、“ 夫”均为语气词。此连用， 加强表示感叹的语气。
〔7〕按自“颜渊死”至此，见《论语•先進》：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”。
〔8〕按从“颜渊死”至此，见《春秋公羊传》哀公十四年。
〔9〕尤： 责怪。
〔10〕下：天下，人间，此指人事。“上”：上天，此指天道、天命。“下学而上达”，下学人事，上通天命。
〔11〕按自“莫知我夫”至此，见《论语•宪问》：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”
【白话解说】
鲁哀公十四年的春季，在大野泽打猎。叔孙氏的车夫子闵商猎获一头少见的野兽，认为不吉祥。孔子细看野兽，说：“这是麒麟啊。”于是就把?运回去。
孔子说：“黄河不再出现河图，雒水不再出现雒书，我想行道救世，怕是没有希望了啊！”颜渊死了，孔子伤痛的说：“是上天要亡我啊！”
等到在鲁国西部打猎见到麒麟，孔子说：“我的道路到头了！”感慨的叹息说：“没有人能了解我了！”子贡问：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我不抱怨天，也不怪罪人，我下学人事，上通天命，能知道我的，恐怕只有上天吧！”
【研析】
鲁哀公十四年（公元前481年）春，鲁国发生一个史称“西狩获麟”的事件。
这年春天，鲁哀公在郊外狩猎时，为叔孙氏管理车子的人捕获了一头怪兽，认为不吉利，将它送给了管理山林的虞人。孔子看到后，认出这就是传说中的神兽“麟”。他认为，麟是祥瑞之兽，天下有道，它才出现；而现时，天下无道，麟却出现，并被微贱之人猎获，他因此感到极度伤感。而且，孔子认为这头麟被捕获预示着不祥，这不祥正应在他的身上。于是，他一再叹息道：“吾道穷矣！吾已矣夫！”他感到自己的生活道路已走到了尽头，将不久于人世了。
【延伸思考】
1.“人生不如意，十常八九”人要如何面对生活中的挫折呢？能从沮丧、失意中站起来，创造幸福生活，便是人生中重要且关键的能力。请分享你所知道的例子。
2. 世间所发生的事都不是偶然的，都有它的因缘关系，而“怨天尤人”常是一般人宣泄情绪的正常反应。你觉得能做到“不怨天，不尤人”的人是不是值得推崇呢？
3. 遇到矛盾先找自己的原因，这种自省的功夫，与一般人遇事都向外推责任是很不一样的，你觉得“不怨天，不尤人”和 “凡事向内找”的观点在现今社会是否更应该大力倡导？
【相关资料】
在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家。他正直、乐观向上、积极進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子六十三岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国九个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命。但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
