【正见网2009年02月18日】
赋是韵文中的一种，它有一个最基本的写作原则就是必须押韵。但历代所用的韵书都不太一样，那么以什么韵书为标准呢？据笔者研究发现，非常奇怪，赋的押韵方式可大致用《词韵简编》来归纳。而且骈文体的赋的对仗方式也跟宋词类似，因此可见，赋跟宋词存在着一定的关联。
赋的押韵方式可句句押韵，也可隔一句或隔两句押韵；隔三句以上押韵的赋就比较少见，因为这样读起来也不好听。我们在给古人写的赋标句逗时，也可根据这一原则来判断。
历史上最短的赋，据说是西晋时期大文学家傅玄写的《鹰兔赋》：
▲兔谓鹰曰：汝害于物，有益于世（韵，去声八霁）。华髦被札，彤管以制（韵，去声八霁）。
根据中国古代赋的写作形式，赋还可分为散文体的赋和骈文体的赋两种。
散文体的赋比较著名的有：《洛神赋》、《阿房宫赋》、《秋声赋》、《赤壁赋》等。当然这些文章中都或多或少含有一些骈文形式的对仗句子。
以曹植写的《洛神赋》为例。《洛神赋》讲述的是曹植从洛阳回东藩的路上沿洛水而行时看到神女的显现，由于曹植开了天眼，所以他看得到神女，并能跟神女沟通；而他的随从却看不到，就问曹植神女是什么样子的。那么曹植就用尽人类最美的语言来描述他看到的神女的样子。自古以来，对神女的描写很少有人能超过曹植。笔者选其中几句来讲解赋的押韵：
▲余告之曰：其形也，翩若惊鸿[一东韵，一东二冬通用]，婉若游龙[韵，二冬]。荣曜秋菊，华茂春松[韵，二冬]。仿佛兮若轻云之蔽月[换六月韵，六月九屑通用]，飘秕兮若流风之回雪[韵，九屑]。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。断纤得中，修短合度[换七遇韵，上声六语七?去声六御七遇通用]。肩若削成，腰如束素[韵]。延颈秀项，皓质呈露[韵]。芳泽无加，铅华弗御[韵]。云髻峨峨，修眉连娟[换韵]。丹唇外朗，皓齿内鲜[韵]。明眸善睐，靥辅承权[韵]。瑰姿艳逸，仪静体闲[韵]。柔情绰态，媚于语言[韵]。奇服旷世，骨像应图[换七虞韵，六鱼七虞通用]。披罗衣文璀灿兮，珥瑶碧之华琚[韵，六鱼]。
文中的“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”是骈文中常见的对仗句子，她有个特点就是跟宋词的对仗方式类似，允许有重复的字，而且只要词性对上就行，平仄可以不必相对。我们可以看出，这个句子没有押韵。当然，也有人认为它是押在“之”这个字上了（这种起句押韵的方式比较少见）。赋是允许同个字重复押韵的，比如杜牧的《阿房宫赋》：
▲明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。
从上面这几句中我们可以发现，用同字押韵时，它一般是出现在对仗的句子比较多。这是骈文中常见的隔句对。我们可以大声的再读一次上面的句子，感受一下中华传统文化的韵味，实在是太美了。
有关赋的押韵，笔者再举一些例子说明，如《阿房宫赋》：
▲六王毕[韵]，四海一[韵]。蜀山兀，阿房出[换韵，四质]。覆压三百余里，隔离天日[韵，四质]。骊山北构而西折，直走咸阳[换韵]。二川溶溶，流入宫墙[韵]。五步一楼，十步一阁[换十药韵部，三觉十药通用]。廊腰缦回，檐牙高啄[韵，三觉]。各抱地势，钩心斗角[韵，三觉]。
从以上所举的事例中可以看出，赋的押韵是比较灵活的，可句句押韵，如：“六王毕[韵]，四海一[韵]”；也可隔句押韵；可经常换韵，既能押平声韵，也能押仄声韵。根据作者写文章遣词造句的需要灵活掌握。另外，赋某一段落的起句，或文中的过渡句子可以不押韵。如上述《洛神赋》中的句子“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”我们可以认为这个隔句对子它没有押韵。因为它在这个段落中起的作用是衔接和过渡（承上启下）；也就是这个句子的前面文字，描写的是“远而望之”神女的形态；这个句子后面文字，描写的是“迫而察之（近看）”神女的形态。这样写就使文章的层次分明，立体感特别强。这是一种非常高超的写作技巧。请再看苏轼的《前赤壁赋》：
▲于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光[韵，七阳]。渺渺兮予怀，望美人兮天一方[韵，七阳]。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕[七遇韵，七?七遇通用]；如泣，如诉[韵，七遇]；余音袅袅，不绝如缕[韵，七?]。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇[韵，七遇]。
在这一段落中，“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。”是起句；而“客有吹洞箫者，倚歌而和之。”是过渡衔接句，因此它们都没有押韵。以上是简单介绍散文体赋的写作特点。
赋的最高境界是骈文体的赋。这种赋除了一些起句或一些过渡句子以外，通篇都是采用对仗句子写成的。历代都有人写，但是写得好的不多；因过份的追求文字的华丽、对仗，又要押韵，就有可能使文章的内容显得空洞。比较著名的有江淹的《别赋》，笔者选摘其中的两段来讲解：
▲黯然销魂者，唯别而已矣[四纸韵部]。况秦吴兮绝国，复燕宋兮千里[韵]。或春苔兮始生，乍秋风兮踅起[韵]。是以行子肠断，百感?恻[换十三职韵]。风萧萧而异响，云漫漫而奇色[韵]。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧[韵]；T~容与而讵前，马寒鸣而不息[韵]。掩金觞而谁御，横玉柱而?轼[韵]。居人愁卧，?若有亡[换七阳韵]。日下壁而沉彩，月上轩而飞光[韵]。见红兰之受露，望青楸之离霜[韵]。巡曾楹而空"R，抚锦幕而虚凉[韵]。知离梦之踯躅，意别魂之飞扬[韵]。
这一段除了“黯然销魂者，唯别而已矣”是起句，“是以行子肠断，百感?恻”及“居人愁卧，?若有亡”是过渡衔接句没有对仗以外；其它的句子均对仗。而且起句及过渡句子都压韵了。另外，骈文的对仗对平仄的要求跟宋词类似，比如“况秦吴兮绝国，复燕宋兮千里”尾字都是仄声。岳飞的《满江红》：“三十功名尘与土，八千里路云和月”尾字也是仄声。也就是说骈文的对仗句中尾字可以平仄一样，也可平仄相对；如“或春苔兮始生，乍秋风兮踅起”这就是尾字平仄相对。
▲傥有华阴上士，服食还山[十五删韵，十五删一先通用]。术既妙而犹学，道已寂而未传[韵，一先]。守丹灶而不顾，炼金鼎而方坚[韵]；驾鹤上汉，骖鸾腾天[韵]。塾游万里，小别千年[韵]。惟世间兮重别，谢主人兮依然[韵]。
限于篇幅，笔者就不将《别赋》全文引用了，有兴趣的读者可以找来原文读一遍。这是一篇著名的抒情小赋。江淹采用了浓郁的抒情笔调，以环境烘托、情绪渲染、心理刻划等艺术方法，通过对戍人、富豪、侠客、游宦、道士、情侣别离的描写，生动具体的刻画出古人分别时的场景。这篇赋所用的技巧，笔者总结出来有以下几方面：
1、虽然赋对平仄要求没有很硬性的规定，但作者在遣词造句时，使平仄错落有致，所以一般人读这篇赋的时候，通过对文中描写的场景的想像，再加上错落有致的读音，很容易带出一种离情别绪，使听者感受到淡淡的哀愁。笔者认为，中华传统文化的神奇，诗词典赋的魅力跟读音也是分不开的。
2、作者在描写每一个离别的场景时，层次分明，立体感很强。换一句话说，如果每一个分别的场景是一幅画，那么每一幅画中不只是有分别的人，还有表现分别情绪的背景及道具。更确切的说它是一个带声音的闪画。如“风萧萧而异响，云漫漫而奇色”、“舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧”等等。
3、文章结语部分的写作技巧更是别具一格。一下子把离别的情绪，那种缠绵和哀怨放大了无数倍。江淹是这样写的：“虽渊云之墨妙，严乐之笔精，金闺之诸彦，兰台之群英，赋有凌云之称，辩有雕龙之声，谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎！”
必须说明的是，笔者详细的分析江淹的写作技巧，可不是要各位读者为情所困。而是希望我们能借鉴古人的写作技巧用于现今的创作。比如，我们需要写一些文章，描写一群好人受迫害的悲惨情形时，可以借鉴这种写作技巧，让读者看了您的文章后感同身受，激发读者的同情心。比如，我们需要写文章，赞美神佛的慈悲和伟大时，也可借鉴这种写作技巧，让读者看了您的文章后也能感受到神佛的慈悲。
还有一种文体形式也属于赋的一种，就是“铭”。 铭是中国古代刻于金石或器物上的一种押韵文体，多用于歌颂功德与昭申鉴戒。它其实是属于骈文体的赋，最著名的是刘禹赐的《陋室铭》：
▲山不在高，有仙则名[八庚韵，八庚九青通用]；水不在深，有龙则灵[韵，九青]。斯是陋室，惟吾德馨[韵，九青]。苔痕上阶绿，草色入帘青[韵]。谈笑有鸿儒，往来无白丁[韵]。可以调素琴，阅金经[韵]。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形[韵]。南阳诸葛庐，西蜀子云亭[韵]，孔子云：“何陋之有？”
孔子曾说：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。（《论语・季氏》）”这一篇精美的铭文的主题是对道德的赞颂，也有人认为此文是对作者自己及与作者相同的隐居的有德之士的赞颂。但是却让读者感觉不到作者有任何骄傲自大的口气。他所用的技巧是借喻，避开那种直接赞颂或直接抨击（指批评坏人坏事也可用这种技巧）的俗套。例如起句“山不在高，有仙则名”，虽然作者并没有讲他自己就是仙，可是我们读了第一句就对作者肃然起敬；紧接着“水不在深，有龙则灵”跟首句形成了隔句对仗；还是借喻。这种写法让读者在肃然起敬之后马上发出惊叹声，文辞太优美了。如果你直接说：“山不在高，因吾出名”那就落入俗套了。
第三句直接点出文章的主题“斯是陋室，惟吾德馨”，“馨”在这里是当动词，它的本义是香气远播。因此这句话的大意是“虽然它只是个简陋的屋子，却因为我的美德而声名远播。”这句话乍看是在夸奖自己；其实他是在赞颂“道德”；也就是说这间陋室不管是作者住还是其他人居住，只要是大德之士，它（陋室）就能声名远播。
结句更是巧妙非凡，他引用孔子的话。为什么巧妙呢？因为孔子的原话是：“君子居之，何陋之有？（《论语・子罕》）”在中国古代，只有德才出众的人才能被称为君子。汉・班固《白虎通・号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。”宋・王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”而作者在引用孔子的话时省略了前一句，让过去那些熟读四书五经的文人能马上想起孔子的前一句话“君子居之”；虽没有直接称赞陋室中居住之人是君子，可是这种写法却比直接称赞的效果还要好。而且还强调了文章的主题――道德，因为读者想到了“君子”就自然而然的想到了――君子是德才出众的人。
通过笔者对《陋室铭》的讲解，我们也可明白一个道理：要把文章写好，首先就是要讲道德，注重个人品德的修养。古人讲“修、齐、治、平”，这个修身是排在第一位的。
中华文化博大精深，赋这种写作方式，笔者也只是初窥门径，因此这篇文章或难免以偏概全；不足之处，希望各位专家学者不吝指教。
