【正见网2011年01月24日】
【白话试译】晋文公赏赐随从流亡的人们。有一位名叫介之推的，一向不说自己颇有功劳应该受赏赐；当然这种赏赐也没挨到他。
他说：“献公一共有九位公子，到现在只有国君一个人还存在，惠公怀公都没有近亲后嗣，又不勤政爱民，现在连上天以及国内外，都已弃绝了他俩。可天意既没有让晋国趋于覆灭，必定会安排个妥当的人为君的。现在主持晋国宗庙社稷的祭祀者，除了国君以外还有谁呢？是天意要立他为君的，可是我们这几位先生，却以为是他们两三人的能力所致，岂不是很荒谬吗？偷人家的财物，还被说是盗贼；何况贪取上天的功劳以为是自己的本事呢？下面的人把罪过当作正当义理，在上的更奖赏这种奸邪作风；上下互相欺蒙，我没法和他们相处在一块儿了！”
他的母亲说：“为什么不也去求一点赏赐呢？你死了，谁为你出怨气、打抱不平呢？”介之推答道：“我明知他们的作为有错，我若再去学他们，我的罪会更重。况且我已经口出怨言了，更不该再接受赏赐。”母亲说：“可你也应该想法子让他们知道你的本意啊，你以为如何？”他答道：“言语是表达自身思想的华采、文饰外在躯体的工具；我本身就打算要隐唏了，何必再费心来表达与文饰它呢？如果照母亲的意思去做，乃是求取自我显示与表扬一己罢了！”他母亲说：“你真能这样做吗？那我也和你一同隐唏去。”于是母子俩相偕隐居而死。
晋文公知道此事后，派人四处找他，却一直没有下落，最后只好把绵上一地的田产，拨作祭祀介之推的用地，说：“藉此记下我以往所犯的过失，并且衷心表扬这位为善不欲人知的大善人。”
【原文】晋侯赏从亡者。介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君（指晋文公）在矣。惠怀（即晋惠公、怀公父子）无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀（晋国宗庙社稷的祭祀）者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍（何不）亦求之？以死谁怼（怨恨）？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉；且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文（华采、装饰）也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田，曰：“以志（记）吾过，且旌（表扬）善人。”
【心得体会】介之推，是晋文公（重耳）流亡国外十九年间的随员之一，过的是穷困潦倒的生活，有一次流亡到卫国之时，不仅无衣，在路上还绝了粮，大家都饿得不能行走，他把大腿上的肉割下来，当作食物，给文公吃。（事据《韩诗外传》）但到文公回国时，赏赐当日的随员，却把他忘了，他也不愿自己报功请赏，便同他母亲逃隐而死。本文就是记的此事。
古代，设有左、右史官，左史记事，右史记言，记载与叙述前朝事迹，褒贬适中，而可为后人之借鉴者，乃足够有资格称为“史”。而编年史亦称“古史”，以年代为主，详述一国之治理与施政，《左传》与孔子的《春秋》都属此一体裁。因此，这篇文章的可信度我觉得没啥可怀疑的，从这件史实里，我们可以正面得知：那时的人是尊天敬神的，明白人间的一切，都是上苍有序的安排，就连一朝天子、一国之君，都是“天实置之”；绝不是“二三子”之力或一己之功，更不可能“人定胜天”！只要按着天象变化去走就不出错；只要顺应天意而行就没问题。
从介之推母子的对话中，我们可以了解到，虽然介之推不修道，可早已在道中啦，他不愿跟“贪天之功”的人相处，因为他们不知有天、有神执掌一切；他认为“上下相蒙”的做法欠当，这样的国君也不妥。明知他们的作为有错，所以不肯妻同而加重自身的罪愆。可天命不可违呀！怎么办？只好不同流合污且“不食其食”，并急流勇退，与母“偕隐”而死。
这晋侯也不简单，知道自己做错了努力進行弥补，冲着这句“以志吾过，且旌善人。”你就明白他改过迁善的诚意啦！很多人弄不明白，这晋侯咋单单忘了介之推的功劳与苦劳呢？其实这是老天刻意的安排，是对他俩的言行考验与道德测试！所以后来上天又让晋文公任用了管仲加以辅佐，励精图治而成为春秋五霸之一。
人性是善恶同在的，佛性与魔性在一体同存。发挥自己的佛性、抑制自己的魔性就是好人，就是向善的人。古人极讲信用，一诺千金。认同与心许之后，必身体力行，终生奉为圭臬。因为他们深信“人在做天在看”、“三尺头上有神灵”的道理。就是对于一己也重然诺，否则都认为对不起自己。因为那个时代，环境单纯，人心朴实，生活俭约，再加上守信不渝，对自己要求严格，家人多半认同并参与，没有复杂的际遇与干扰。也因介之推早已淡泊名利、道德高尚，此时为了维护个人品德的纯净，于是采取退隐的做法，想不到却获得母亲的认同而相偕归隐于绵山。母子俩的作为，真的是掷地有声！
【作者】《左传》的作者，史记说是鲁君子左丘明；汉书说是鲁太史左丘明，生平则不详。后世异说纷纭，甚至怀疑左丘明的存在，至今尚无定论。
