【正见网2011年06月23日】
季札简史
季札是吴王梦寿最小的儿子，因名札，所以称季札，又称季子。因食邑于延陵、州来二地，亦被称为延陵季子或州来季子。
吴国的始祖，据传为周之先祖古公亶父（即太王）的长子太伯，亦即周文王的伯父。因为避位让贤，太伯和他的二弟仲雍一同逃到吴地（在今江苏无锡县梅里）。当时那地方还未开化，他俩即在蛮夷中建立了小国，十九世传至寿梦，始称王（西元前585），国亦渐大，拥有今淮泗以南至浙江嘉湖之境。
在此之前，毫无记载，在鲁成公七年（西元前584），吴国始见《春秋》，从此渐与中原诸侯往来，于春秋末期，成为南方一强。
季札有贤名，聪慧多才；寿梦死，国人欲立他为王，他固辞不受。为了敦睦邦交，吴王余祭派他聘问鲁国。本文所叙，乃他到了鲁国欣赏周乐时的赞叹和评论。那时候的音乐，是配合着《诗经》中的诗歌奏唱的，如今歌词虽保存在《诗经》里，乐谱却早已佚亡。我们从“季札观周乐”的文章里，看到季札对于周朝当时各种乐调的品评，可以想见上古的音乐是如何的优美。
《左传》“季札观周乐”读后感
本篇选自《左传・襄公二十九年》（西元前542）。首先，可能你会觉得这篇文章呆板，只会用“美哉”来形容歌舞的至善至美，只会用“美哉”来涵盖歌舞的内蕴与来源，再不就是这个“乎”那个“乎”的自问自答。其实，那只是开头的赞叹辞而已，那只是反问句法而已。
继续欣赏下去，你会发掘出神传汉字的博大精深、神传语汇的奥妙奇绝！二三字的叠句，（如：渊乎！荡乎！泱泱乎！沨沨乎！……）包括了许许多多的赞美；三四字的对偶句，（如：思而不贰，怨而不言；哀而不愁，乐而不荒。五声和，八风平；节有度，守有序。……）蕴含了多少的引申含意在其中。
只是简短的几个字，表达出那么丰富的歌舞内涵与韵味；那工整的对仗、那成双的对句，言简意赅，包容了不少褒扬与赞颂，道尽了各种曲调含情、含意的不同。
强调“德教” 神传“正声”
这篇“乐评”一直在强调一个问题──“德教”：以德育化，以德辅佐，以德提升，以德居首，以德治国……。啥都没有“德”重要！啥都没有“德”有力！啥都无法取代“德”！每个音符的呈现、每段舞蹈的表演、人间的种种现象，全是“德”的表征。“德”没落了，“德”毁了，一切全走样了，不像人了，那时说不定神就不要你了！有可能唷。
接着再来谈季札这篇上古有名的艺术评论，从这儿我们可以了解自古即有“正声”、“标准音”的出现，那肯定是神有意传的，藉由周公的制礼作乐，并与各种祭典之舞相辅相成，规范了先民该有的伦理道德、生活准则、音乐尺度与内涵……等等。
英明之主均有音乐特色
从中我们也能得知，三代英明之主均有其音乐特色，如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王等等，季札一听就明白，就能准确指出，这不但说明他有扎实的音乐鉴赏修养，同时也说明这些明君的德教影响所及，使当时的音乐也流露出高尚的旋律与曲风，起到了正人心的教化作用。
反过来说，听正声、观正舞，身体力行，自然沐浴其中，受其薰陶而道德高尚、符合神意，上天自然庇佑，当然就国富民强了。所以物质与精神是一性，在这儿得到有力的证明。
一国之乐代表一国之治
季札利用此一难得之机，把《诗经》的三大内容──风、雅、颂，多采多姿的不同样貌，全欣赏个够。如今诗经侥幸保存了下来，虽然没了乐谱，可有歌词，我们可以善用这些来揣摩先民们当时的心声，也是一得！
一国之乐也表现出一国之治是否得当，一国政令是否适中；民心的向背、德教的普及、国家的前途、国运的盛衰等等，都可由乐音、节奏、曲调中体现出来，“乐为心声”、“乐为国政”、“乐为德教”、“乐为国运”，信之矣！
人的七情都该有“节制”
由季札听“颂”乐的品评文字“迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不低，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。”里，我们也可以推测，人的七情都该有“节制”，喜怒哀乐都不可以“过”！大喜大怒、狂歌疯舞、极哀号哭，那是魔性的表现，都不被神所认可。
神韵特色──中国味
同时也可由此文领略到，一国之乐、一支曲调、一个节拍、一段旋律，一个舞姿、一出舞码……，代表了一个国家或一个民族，由里到外、由内心到外形的种种表现，既丰富又多彩。一如现今风靡世界的神韵艺术团，那满盈的“中国味”，是无数西方有心人士想学也学不来的。希望有心人、有缘人千万别轻忽了它、错失了它，那后果可是不言而喻的喔！
【附原文】吴公子札来聘，请观于周乐。
使工为之歌周南召南，曰：“美哉！始基之矣！犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌邶鄘卫，曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”为之歌王，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌郑，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌齐，曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为之歌豳，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌秦，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大大之至也！其周之旧乎？”为之歌魏，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行；以德辅此，则明主也！”为之歌唐，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”为之歌陈，曰：“国无主，其能久乎？”自郐以下，无讥焉。
为之歌小雅，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌大雅，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌颂，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不低，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！”
见舞象箾、南籥者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞大武者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”见舞韶鶐者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德！圣人之难也。”见舞大夏者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之！”见舞韶箾者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”
【作者】《左传》的作者，史记说是鲁君子左丘明；汉书说是鲁太史左丘明，生平则不详。后世异说纷纭，甚至怀疑左丘明的存在，至今尚无定论。
