【正见网2011年07月05日】
独特的汉代舞蹈
《盘鼓舞》是汉代舞蹈中较为重要的形式――“鼓舞”类舞蹈。表演时其盘、鼓数量的多少和比例，皆无准确规定，也可以只用盘或只用鼓，舞人亦不限男女。这里特别对一种七盘二鼓的《盘鼓舞》――《七盘舞》作简单介绍。
《七盘舞》是利用盘鼓之“数”与“形”的象征意义，来表现汉人的星象意识，表现人与天地、自然合一的情境。因此，《盘鼓舞》又名《七盘舞》是汉代具有较高技艺性的舞蹈。
舞者在七个盘鼓上，以不同的节奏，时而仰面折腰双脚踏鼓，时而腾空跃起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盘鼓，身体作跌倒姿态摩击鼓面。敏捷的踏鼓动作，如飞行似的轻盈舞步，若俯若仰、时来时往的姿态和地位调度，与音乐紧密结合在一起，表现了深邃的意境。
《舞赋》内容简介
《舞赋》所记，与汉代石刻画像中的般鼓舞很是相符。这种歌舞，是将乐鼓平放在地上，由一人或几人在鼓上边唱边跳，并有乐队为之伴奏。此舞在汉代还很盛行，而到了唐代就不多见了。傅毅的《舞赋》，对般鼓舞作了生动逼真的描绘，为今人记录下了两千多年前的民族歌舞形式，因此是后人研究汉代歌舞艺术的一份珍贵资料。
傅毅在这篇赋里，记录的乃是东汉时，极为突出与风行的“般鼓舞”，又称“盘鼓舞”，以描述丰富多彩的舞姿为主。首写华屋、绣帐之装饰，金酹、玉觞之奢华，宾客主人之沉迷；续写郑女舞姿蹁跹，服饰艳丽，红颜光彩，眉目传情，且歌且舞。
般鼓舞本是以足蹈鼓而为舞节，是节奏感非常强烈的舞蹈。作者写舞者“兀动赴鼓，指鼓应声”，其所运用的语言也相当富有节奏感。写独舞，则踏节蹈拍、俯仰往来、若奔若翔；写群舞，则逸态多姿、变幻莫测、动静回复。可以说，是语言的节奏律动成就了这一名篇。
文中，作者并提出了“歌以咏言，舞以尽意”的观点。他说，论诗不如听声，听声不如察形，舞乃“才人之穷观，天下之至妙”，因而重视舞乐的附带娱乐作用，而不只是像远古一般，单纯的将其视为一种教化的工具而已。
有关舞蹈、舞姿的描绘
其中有一段细致生动的描绘，不但替我们记录了汉代歌舞的实况，表达出这舞蹈的多采多姿以及精妙的身段艺术。而最难得的，是他描绘舞蹈里领舞女子的高妙意象、旷远神情、纯朴静穆和庄丽若花的形象，清如白鹤，令人感到圣洁而飘逸，起到了净化人生、提高精神层面等，另具一格的作用。
当舞台之上，可以蹈踏出音乐来的鼓，已经摆放好了，舞者的心情非常安闲静谧。她将神思寄寓在辽阔的苍穹，望向远方，没有任何的牵挂。开始时，她忽而俯身向下，倏而仰面朝上，一下跳过来，过会儿又跃过去。仪态是那样的雍容适度，简直难以用具体形象来比喻。再舞了一会儿，她的舞姿像飞旋又似行走，可猛然间，身子突地笔直耸立着，接着忽地又倾斜下来。她不加思索的每一个动作，以至于手势的一伸指、眼睛的一回瞥，都紧紧的应和着音乐的节拍。
轻柔的罗衣，随着风儿款摆飘扬；长长的袖子，不时的左右交横，飞舞灵动，络绎纠缠，宛转嫋绕，与曲调的快慢合拍而得当。她轻柔的舞姿，好像即将栖歇入眠的燕子；而飞跃时的疾速身影，又像惊弓的鹄鸟一般。体态优美而柔婉，身段迅捷而轻盈，那整体的姿势和神情，真是好到了极致，同时也显示了胸怀的单纯净洁。
她的身段、姿态和外貌、表情，能够表达此时她内心世界的神志，早已超越了红尘大千，正在杳渺幽冥的穹宇顶端徜徉。当她想到高山时，那动作便真有巍峨高山矗立眼前之势；想到了流水，洋洋乎那流水之声便表现在一举手一投足之间。乐曲中间有歌词，她也能利用舞蹈动作，将它充分表达出来，没有使得观赏者感叹激昂的情致受到丝毫的减损。整出舞蹈，在舞台上的展现，无论是她的表演动作，或气氛掌握，真像高逸的浮云般旷洁；而她的内心活动与境界，好似秋霜样的皎洁、秋月般的圆融。如此高超美妙的舞蹈，使观赏者叹为观止，乐师们也自叹不如。
单人舞与多人舞
单人舞毕，接着是数人的鼓舞，她们挨着次序登上鼓面，在小小的面积上跳起舞来，她们的容貌服饰和舞蹈技巧，一个赛过一个，意想不到的美妙舞姿也层出不穷。她们望着盘鼓，流盼着明媚的眼睛；歌唱时又露出洁白的牙齿，行列和步伐，非常整齐。
往来的动作，也都深具象征的内容；忽而回翔，忽而高耸，真仿佛是一群神仙在跳舞；拍着节奏的策板，敲个不停；她们踏在鼓上的脚趾，也轻疾而不稍停顿。正跳得来往悠悠然时，倏忽之间，舞蹈突然中止。
等到她们回身再开始跳的时候，音乐换成了急促的节拍，舞者在鼓上做出翻腾跪跌种种姿态，灵活委婉的腰肢，能远远地探出，深深地弯下；轻纱做成的衣裳，像飞蛾在那里扑扬。急跳起来，有如鸟群翱翔般飞聚在一起；慢步缓踏，又非常舒畅宛转地流连，像云彩在天空飘荡；她们的体态如游龙似的矫健，袖子像白色的云霓般多变。
当舞蹈渐终，乐曲将完时，她们慢慢地收敛起欢快的舞容而躬身拜谢，一个个欠着身子，含着笑容，退回到她们原来的行列中去。观众们都叫好，没有一个不是兴高采烈的。
结语
东汉傅毅这篇《舞赋》里，让我们见识到将近二千年前汉代的歌舞，达到了这样美妙而高超的境界。所以说，中国古典舞渗透了中华文化的精髓，是神传文化的凝炼！
它与中国其它的艺术有着内在相同之处：阴阳对比或五行相生相克的表现手法；多半取自民间对神佛的敬仰故事或内容；特别强调内涵、寓意，无论哪种艺术，都以内在的表现手法为根本。
所以，中国古代从事艺术之人，内在的气质、道德修养、心底境界等等，人性特点本身，制约着艺术家本身的表现力。这是中国古代音乐与舞蹈艺术灵魂之所在。
东汉傅毅《舞赋》原文
楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事，将置酒宴饮，谓宋玉曰：“寡人欲觞留臣，何以娱之？”玉曰：“臣闻歌以咏言，舞以尽意，是以论其诗不如听其声，听其声不如察其形。《激楚》《结风》《阳阿》之舞，材人之穷观，天下之至妙。噫！可以進乎？”王曰：“如其郑何？”玉曰：“小大殊用，郑雅异宜。弛张之度，圣哲所施。是以《乐》记干戚之容，《雅》美蹲蹲之舞，《礼》设三爵之制，《颂》有醉归之歌。夫《咸池》《六英》，所以陈清庙、协神人也；郑卫之乐，所以娱密坐、接欢欣也。余日怡荡，非以风民也，其何害哉？”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
夫何皎皎之闲夜兮，明月烂以施光。朱火晔其延起兮，耀华屋而熺洞房。黼帐祛而结组兮，铺首炳以焜煌。陈茵席而设坐兮，溢金罍而列玉觞。腾觚爵之斟酌兮，漫既醉其乐康。严颜和而怡怿兮，幽情形而外扬。文人不能怀其藻兮，武毅不能隐其刚。简隋跳踃，般纷挐兮。渊塞沉荡，改恒常兮。
于是郑女出進，二八徐侍。姣服极丽，姁媮致态。貌嫽妙以妖蛊兮，红颜晔其扬华。眉连娟以增绕兮，目流睇而横波。珠翠的砾而照耀兮，华袿飞髾而杂纤罗。顾形影，自整装。顺微风，挥若芳。动朱唇，纡清阳。亢音高歌，为乐之方。歌曰：“摅予意以弘观兮，绎精灵之所束。弛紧急之弦张兮，慢末事之骩曲。舒恢炱之广度兮，阔细体之苛缛。嘉《关雎》之不淫兮，哀《蟋蟀》之局促。启泰贞之否隔兮，超遗物而度俗。扬激徵，骋清角，赞舞操，奏均曲。形态和，神意协，从容得，志不劫。
于是蹑节鼓陈，舒意自广。游心无垠，远思长想。其始兴也，若俯若仰，若来若往。雍容惆怅，不可为象。其少進也，若翔若行，若竦若倾，兀动赴鼓，指鼓应声，罗衣从风，长袖交横。骆驿飞散，飒擖合并。鶣[票鸟]燕居，拉[扌沓]鹄惊。绰约闲靡，机迅体轻。姿绝伦之妙态，怀悫素之洁清。修仪操以显志兮，独驰思乎杳冥。在山峨峨，在水汤汤，与志迁化，容不虚生。明诗表指，喟息激昂。气若浮云，志若秋霜。观者增叹，诸工莫当。
于是合场递進，按次而俟。埒材角妙，夸容乃理。轶态横出，瑰姿谲起。眄般鼓则腾清眸，吐哇咬则发皓齿。摘齐行列，经营切儗。彷佛神动，回翔竦峙。击不致策，蹈不顿趾。翼尔悠往，暗复辍已。及至回身还入，迫于急节，浮腾累跪，跗蹋摩跌。纡形赴远，漼似摧折。纤弛蛾飞，纷猋若绝。超[走俞]鸟集，纵弛殟殁。委蛇姌袅，云转飘曶。体如游龙，袖如素霓。黎收而拜，曲度究毕。迁延微笑，退复次列。观者称丽，莫不怡悦。
于是欢洽宴夜，命遣诸客。扰攘就驾，仆夫正策。车骑并狎，巃嵸逼迫。良骏逸足，跄捍陵越。龙骧横举，扬镳飞沫。马材不同，各相倾夺。或有逾埃赴辙，霆骇电灭，跖地远群，暗跳独绝。或有宛足郁怒，盘桓不发，后往先至，遂为逐末。或有矜容爱仪，洋洋习习，迟速承意，控御缓急。车音若雷，骛骤相及。骆漠而归，云散城邑。天王燕胥，乐而不泆。娱神遗老，永年之术。优哉游哉，聊以永日。
