【正见网2015年01月06日】
人们生病了，总要有治病的方法。中国的幅员自古即非常广大，不同的地域因為不同的民情，有不同的治疗方法出现。《黄帝内经》云，东方出砭石、西方出毒药、南方出毫针、北方出灸焫、中央出导引按蹻。
依据《古今医统》、《路史》，岐伯的老师僦贷季，领受神农之命“理色脉，对察和齐摩踵，訰告以利天下而人得以缮其生”。又从《黄帝内经·素问》看，岐伯从僦贷季学习色脉的诊法；观察日月、四时、人互相之间的关係；传授给黄帝。
可见中医的诊病方法，在中国就是有传承的；《路史·註》，天师岐伯对黄帝云：我于僦贷季理色脉，已二世矣。
现代的东方人，大部份都知道，口腔粘膜溃烂了是火气、眼睛红了是火气、尿色变红了是火气；身体变重腿抬不起来了是溼气、头脑昏沉了是溼气；头有晕眩的状况了是风气……。这些知识都是上古之时的僦贷季“领命”而整理出来的，现代的中医师就藉助《黄帝内经》中这类书籍所载的知识诊病，一般民眾也就耳熟能详这类知识了。
那么，僦贷季领受神农之命后，却是如何做到的呢？他如何从色脉、五行金木水火土、四时春夏秋冬观察的呢？色脉，是人所存在的这个空间能看到的；但是，五行呢？它不属於人这个空间的，一般人是看不到的。
另外空间，从中医师这个角度看，他们不一定看得见那另外空间，却可以从人身体外在的表现，感知了另外空间的存在。歷史上，也真的有很多人、很多医师能接触到另外空间。
黄帝成而登天
黄帝和岐伯论理医学，在《黄帝内经》中有极為清晰的叙述。《黄帝内经》至今仍是指导著医学最重要原则的经典书籍。
《黄帝内经·上古天真论》叙述黄帝的生平，说黄帝自幼就不一般，因為修炼得道有成之时，是白日飞升而“登天”的。云：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。
又，根据《史记·封禪书》，大意说，黄帝修炼有成，必须离去时，（註1）有龙垂下它长长的鬍鬚来迎接；那个鬍鬚过去叫“胡髯”，（古字，胡通鬍）以垂下的胡髯接引黄帝“登天”。黄帝骑上了龙身，群臣和后宫的人们，以及很多小臣子们知道黄帝修成要走了，也都想和黄帝一起去到“黄帝的天国”。约有七十多位和黄帝一起上去了，而其余小臣们却不能一同上去，掉了下来，伤心之余，都哭得稀里哗啦。
《史记》的这个故事说明了什么？
龙，不是一般人能看得到的“灵兽”，它属於另外空间，而不是我们这个空间的动物。那七十多位臣子、后宫以及许多小臣们，他们有缘能看到那个龙，并且他们都想跟着黄帝一起走。
龙，因为存在於不同于我们的这个空间，有的人可以看到、有的人看不见。看不见的人，就只见黄帝“登天”了，用修炼人的讲法，就是“白日飞升”了。看到龙的那些人，有的有那个缘份和黄帝一起上去了“黄帝的天国”，有的没有那个缘份，就因为龙甩动龙鬚髯却坠掉了下来。
内臟经络五行生克和另外空间
内臟长成什麼样？现代有“大体解剖学”可以学习，而且印刷技术愈来愈进步，大部份人能根据解剖图了解和学习人体内臟结构。古时没有这种解剖的例子，却有内臟的图象叙述，例如“内景图”；明·张介宾的《类经图翼》和明·翟良的《经络汇编》都能见到它的简图，并且都有一篇《内景赋》描述人体的解剖位置；以后的西医解剖学也都使用了同样的名词。例如，“咽”在后、“喉”在前，“咽”是食道的上口、“喉”是气管的上口……；脾、肝的样子和位置，分为多少多少叶也都有所描述。原文描述如下：“喉在前，其形坚健；咽在后，其质和柔。喉通呼吸之气，气行五臟；咽为饮食之道，六腑源头。气食兮何能不乱？主宰者会厌分流。从此兮下嚥入膈，臟腑兮阴阳不侔。”
还有，《内经》和《难经》虽然没有绘图，却有臟腑形状和容量大小的记载：“‘胆’在肝之短叶间，重三两三銖，盛精汁三合。‘胃’重二斤二两，紆曲屈伸，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，盛穀二斗，水一斗五升。‘小肠’重二斤十四两，长三丈二尺，广二寸半，径八分分之少半，左廻叠积十六曲，盛穀二斗四升，水六升三合合之太半。‘大肠’重二斤十二两，长二丈一尺，广四寸，径一寸，当齐（脐）右廻十六曲，盛穀一斗，水七升半。‘膀胱’重九两二銖，纵广九寸，盛溺九升九合。”内臟的大小、重量、体积、哪个地方有曲折等等，都描述得和现代实际解剖大略相同。
根据五臟六腑的名字而命名的经络，有12条。12经络有阳有阴；六阳经和六阴经又手足各有三。六腑都属阳经、五臟和心包都属阴经。它们分别就是手足三阳、手足三阴。
每条经络，命名和五臟六腑相同，它们在体内也都联繫同名的臟腑，而且，实际的临床治病，也是一样，同臟腑名的经络能用以治疗同名臟腑的病。可经络在实际临床解剖上却是不存在的，它必然是在另外空间的、不能用简单的视觉、听觉感知的。
每个经络还有它们的五行属性。
五行的生剋是怎样的，经络的生剋也是怎样的；当应用在病情的分析、应用在临床治疗，都符合五行生剋的原则。这些原理原则的符合，是怎样被古时的中医师发现的？《黄帝内经》有“僦贷季领命探究”的叙述。
《黄帝内经》：黄帝问岐伯，看诊时，為了明白病人的死生和病的疾病原因，是否可以讲一讲？岐伯答覆说，可以使用“色脉”看病，而色脉是上帝所珍贵的，先师僦贷季所传的。上古的时候，僦贷季理色脉而通神明，参合五行“金、木、水、火、土”和“四时、八风、六合”，身体好坏从色脉的“常”、“变”就可以看出来了。所有的变化，是“不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。”（注2）
那么，上古的僦贷季和古时其他圣贤们，如何发现五行的相生相剋原理？发现五行的相生相剋原理之后，又如何能理解五臟和经络和五行有相关的关系？又如何理解五臟、五色、五音、五味……等等互相之间都在五行的生剋原理当中？
水和另外空间
中医对于用水，非常重视。几乎所有的药物都要用水煎煮萃取它的成份；不同的病，用不同的药物，还有的必须使用特殊管道取得的水。《本草纲目》汇集有关用在药食的43种水，云，分为二类，曰天、曰地。“天水”就是自上而来的雨、露、霜、雪，“地水”就是在地上的海、河、泉、井。它认为，“盖水为万化之源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉也，而营卫赖之。故曰︰水去则营竭，穀去则卫亡。”
不同的时节所取得的水都不同，包括天水、地水。例如不同时节取的雨水，有立春的雨水、有梅雨时节的水、有液雨水（又叫药雨）。像《本草纲目》有关立春雨水条的叙述：“夫妻各饮一杯，还房，当获时有子，神效。”是因为立春为“春升生发”之气，也可以用以煮中气不足、清气不升之药。梅雨水，用以“洗疮疥，灭瘢痕，入酱易熟。”液雨水，“杀百虫，宜煎杀虫消积之药。因為百虫饮此皆蛰伏至来春雷鸣起蛰乃出。”
不同地区取得的水也都不同。同一条河流不同段所取得的水也有所不同。
《警世通言》的一个故事，大意是王安石从皇帝那儿得到一种“阳羡茶”，可用以治疗他的中脘疾病。却必须使用特殊的水当做药引子。瞿塘三峡，就是西陵峡，巫峡，归峡；西陵峡是上峡、巫峡是中峡、归峡是下峡。王安石吩咐苏轼由老家回来时，从中峡取水想用以当药引子泡阳羡茶。没想到，苏轼竟在回程错过了中峡，却取了下峡水来，被王安石责备后，询问“三峡相连，一般样水，何必定要中峡！”安石答覆的是：“这瞿塘水性，出於《水经补註》；‘上峡水性太急，下峡太缓。惟中峡缓急相半。’太医院官乃明医，知老夫乃中脘变症，故用中峡水引经。此水烹阳羡茶，‘上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间。’今见茶色半晌方见，故知是下峡。”
不同形态的水，也有不同。根据物理现象，水有三态：固态的冰、液态的水和气态的水蒸汽。现代的看法，液体的水是水、固态的冰也是水、气态的蒸汽还是水。
宋徽宗夏季喜吃冰。吃冰过度，患了严重的脾胃寒证。太医处方“理中汤”治疗无效，招杨吉老处方治病，一样的使用“理中汤”，却使用冰水当做药引子，竟然治癒。不同的水也可以当药引子，不是一般人能理解的。
《本草纲目》记载的各种不同的水：天水和地水两大类。
天水类包括雨水（立春雨水、梅雨水、液雨水）、潦水、露水（百花上露、柏叶上露、韭叶上露、凌霄花上露）、甘露、甘露蜜、明水、冬霜、腊雪、雹、夏冰、神水、半天河、屋漏水；地水类有流水（千里水、东流水、甘澜水（一名劳水）、逆流水）、井泉水、井华水（新汲水）、节气水（寒露、冬至、小寒、大寒四节，及腊日水、立秋日五更井华水、重午日午时水、小满、芒种、白露三节内水）、醴泉、玉井水、乳穴水、温汤、碧海水、盐胆水、阿井水、山岩泉水、古塚中水、粮罌中水、赤龙浴水、车辙中水、地浆、热汤、生熟汤、齏水、浆水、甑气水、铜壶滴漏水、三家洗碗水、磨刀水、浸蓝水、猪槽中水、市门溺坑水、洗手足水、洗儿汤；还有各种有毒的水。
生病和另外空间众生有关
《左传》云，晋景公得病，梦见两个“竖子”对话，说躲到景公的“肓之上、膏之下”。秦名医医缓诊病时，云“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”用各种医疗手段都攻不到、达不到，药物也都不能到达，这是治不了的病。膏肓是看不到摸不著的，没有确定解剖位置。
为何景公得了“病入膏肓”这种不治之症？
不义！杀人造业。杀了不该杀的人之后，梦见“厉鬼”披头散髮来索命，梦也是另外空间的事实在我们现有这个空间的表现。《左传》原文如此说“杀余孙，不义。余得请於帝矣！”在《转法轮》一书中有关另外空间存在灵体的叙述，很简要的可以说明了这个问题。
《转法轮》阐明了有关人生病的问题，认为和更深的另外空间有个灵体存在，它们的关系大致如此：“人为什么有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是业力，那个黑色物质业力场。它是属于阴性的东西，属于不好的东西。而那些不好的灵体，也是阴性的东西，都是属于黑的，所以它能够上的来，这个环境适合于它。它是导致人有病的根本原因，这是最主要的一种病的来源。”“人哪儿长瘤啦，哪儿发炎了，哪儿骨质增生了等等，在另外的空间就是那地方卧着一个灵体，在一个很深的空间中有一个灵体。”“是在更深的一个空间当中有那么一个灵体，是它发出的这个场。”
感知和看到另外空间
一般人哪里有能力了解五行生克的问题？哪里有能力了解五臟经络和五行生克的关係？哪里有能力了解病和业的关系？哪里有能力了解病和深层空间存在的灵体有关？
可是，例如僦贷季领命探究人的身体和五行生克的关系、人生病和五行生克的关系、治病的五行生克关系……，他能看到所有五行生克的关系，将这种关系叙述给看不见的后人，后人才能根据它五行生克之理断病和治病。
的确，真的有些人可以感知、还有一些人能看到另外空间的事物。
一位明清时期的医生，名叫陈士鐸。陈士鐸的著作例如《石室秘录》、《辨证奇闻》、《洞天奥旨》、《本草新编》、《辨证录》、《辨证玉函》、《脉诀阐微》、《外经微言》著作当中，常常和岐伯、张仲景、华佗等古时大医学家探究医学之理，以现代人的想法，那就是“神神叨叨”，绝对不可能发生的事。
例如《辨证录·凡例》中的记载：“是编皆岐伯天师、仲景张使君所口授，鐸敬述广推以传世。实遵师诲，非敢自矜出奇”。意思是说，《辨证录》一书完全出自於黄帝时代的岐伯和东汉时期的张仲景，自己只是将之推广传之於世间。“岐天师传书甚富，而《外经》一编尤奇。篇中秘奥，皆采之《外经》，精鉴居多，非无本之学也。鐸晚年尚欲笺释《外经》，以求正於大雅君子也。”意指《外经》是岐伯所传许多书籍中的一部，而且非常玄奥，自己这部《辨证录》中许多很玄奥的意旨，都採自於《外经》中的奥秘做为参考。而《辨证录·自序》中，陈士鐸清清楚楚的说，两位老者亲自传医五个月，“呫呫时艺……阅五月别去”，并且还“训”喻士鐸“出而著书”。
另外，扁鹊、仓公也有这样的能力。例如《史记》记载扁鹊饮用“上池水”、《瑯环记》记载仓公饮用“上池水”，之后都拥有了这种透视能力，看到常人见不到的五臟六腑。
《史记·扁鹊仓公列传》：扁鹊……饮此“上池之水”，三十日当知物矣。……饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五臟癥结。用现代的语言说，他的天目已经开了，他能看到人们肉眼看不见的另外空间的事物，五臟有没有肿瘤都能得知。
扁鹊和一般常人不同，他能看到人的肠胃和五臟，大小都能量测出来。例如扁鹊著作的《难经》记载，“‘肝’重二斤四两，左三叶，右四叶，凡七叶，主藏魂。‘心’重十二两，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。‘脾’重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五藏，主藏意。‘肺’重三两三两，六叶两耳，凡八叶，主藏魂。‘肾’有两枚，重一斤一两，主藏志。”
这些，扁鹊并未经过实际人体解剖观看，而其五臟的重量、形状等，和现代人经过大体解剖所见相差并不太多。清朝一位医生，王清任，不放心的在乱葬岗找寻浅埋而被野狗刨出之小孩尸体，就是为了证实五臟六腑的各个位置和解剖形状；因此而著作了《医林改错》。王清任所作所為，不过就是想要了解扁鹊《难经》所云正确与否而已；事实上，只有少许差异。
按《瑯嬛记》：仓公梦游蓬莱山，见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。忽一童子以杯水进，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰：上池仙馆，始知所饮乃上池水也。由是神于诊脉。
人们能看见另外空间的景象，但是也有层次的高低的。层次比常人高一些的，能透视人体、透视墙的另一边，像扁鹊、仓公等，有的能和另外空间的人或眾生沟通的，如陈士鐸等。还有更高层次的，如《金刚经》记载的释迦牟尼佛。
《金刚经》中一篇记载”佛与须菩提对话“中，谈到如来具有“五眼通”；五眼通包括了“肉眼通”、“天眼通”、“慧眼通”、“法眼通”、“佛眼通”等。
根据《金刚经》，人通过修炼，达到如来境界，能具“五眼通”的神通能力；这种能力，能看见比恆河沙数更多众生的心。《转法轮》说：“开到慧眼通，你不具备隔墙看物、透视人体这种本事，可是你却能够看到另外空间存在的景象。”、“当你的天目开到法眼通层次的时候，你发现石头、墙，什么东西都会跟你说话，打招呼。”都说明了人可以达到那种，见到我们这个肉眼不能见识的另外空间，层次越高看到的越细腻透彻。
修炼，就是修炼，人修炼到更高境界，更高更高的境界，或达到了佛家认為的如来或比如来更高大觉者的那个境界；或者是，达到了道家认为的“真人”、“至人”（注3）境界，他们已经和天地阴阳融合可以完全掌握天地阴阳了，轻易的能“游走”于另外空间。
注：
（注1）《史记·封禪书》：“有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十餘人，龙乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”
（注2）《黄帝内经·移精变气论》：“帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合於神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。”
（注3）《黄帝内经·上古天真论》：“黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”、“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。”
