《格庵遗录》原文破解：第四十八篇 歌辞总论

序: 本篇“歌辞总论”，顾名思义乃是总体性概括，虽然内容上尚缺两个方面的论述，但论述kk了诸多事情，比如从论“三秘论”入手，谈到了法轮、法轮大法及其修炼，末世败坏现象及三灾八难并起，痛斥儒士、西学之士歪理，针贬宗教之腐败。本篇多用易理启示世人“九宫八卦十胜之理”，指出大法修炼此乃为“前无后之末运妙法“，需须当识之，修之。本篇属《格庵遗录》中最长篇幅之一，实属一篇号召之二文，语言比较通顺流畅。

下面几句论五行木、火、金、水、土之说──

“东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神 南方丙丁二七火 赤帝将军 朱雀之神 西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神 中央戊己五十土 黄帝将军句陈腾蛇”: “东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神”，五行属木，方位东方，天干甲乙，数三八，神将青帝，神名青龙；“南方丙丁二七火 赤帝将军 朱雀之神”，五行属火，方位南方，天干丙丁，数二七，神将赤帝，神名朱雀；“西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神”，五行属金，方位西方，天干庚辛，数四九，神将白帝，神名白虎；“北方壬癸一六水 黑帝将军玄武之神”，五行属水，方位北方，天干壬癸，数一六，神将黑帝，神名玄武；“中央戊己五十土 黄帝将军句陈腾蛇”，五行属土，方位中央，天干戊己，数五十，神将黄帝，神名句陈腾蛇。

下面几句陈述地支──

“鼠牛子丑虎兔寅卯 龙蛇辰巳 马羊午未 猴鸡申酉 狗猪戌亥” : “鼠牛子丑”，属相鼠，地支子，属相牛，地支丑；“虎兔寅卯”，属相虎，地支寅，属相蛇，地支丑；“龙蛇辰巳”，属相龙，地支辰，属相蛇，地支巳；“马羊午未”，属相马龙，地支午辰，属相羊，地支未；“猴鸡申酉”，属相猴，地支申午辰，属相鸡，地支酉；“狗猪戌亥”，属相狗，地支戌，属相猪，地支亥。也就是谈到了地支十二属相。

“天干地支变量中 以年月日时四象 推算之中破字法 三秘论之理气化 如合符节回归也”: 以天干地支变量、年月日时四象推算之中用破字化，用三秘论之理道出了天机，以探其天机之秘法（“符”），知其天机（“节”），可谓符节如合一般。这里“三秘论”就是《格庵遗录》所道出的三个历史时期之秘──壬辰倭乱时期（“松下止”），丙子胡乱时期（“家下止”），当今末世时期（“道下止”）。
 

“以黑龙壬辰初运 了此松松之生也 以赤鼠丙子中运 了此家家之生也 以玄兔癸卯末运 弓弓之生传世矣”: 此几句正是论及“三秘”，韩国三个历史时期之秘（其实，关于“三秘”，“隐秘歌”篇已作了详尽的陈述）。“三秘”之结论是即简明而干脆的──壬辰（黑龙）年倭乱时，只要茱进松林深谷就能获生（“松下止”）；丙子（赤鼠）年胡子乱时，只要守在家中不出屋就可获生（“家下止”）；癸卯（玄兔）末世末运劫难里，只要修炼法轮功（“弓弓”）就可获生（“道下止”）。“三秘”之初运“壬辰之乱”指一五九二年四月十三日日本以“征明借道”为名，率大军侵朝之战乱；中运“丙子之乱”为清太宗怒于朝鲜亲明疏清，于一六三六年十二月挥戈入朝之战乱；末运末世之乱正指当今世界，由于人类的道德败坏将遇一次大淘汰之劫难。而在此，将末运之初定为一九六三癸卯（玄兔）年。也就是说，自二十世纪六十年起，人类的道德急速大滑坡。

“松松家家以后是 弓弓乙乙田田也”: 也就是“三秘”之中，前两个时期之乱之后便是当今弘传法轮大法（法轮功）的时期，这就是天所定的天运，也是天机。

“河田洛田天地两白 弓图乙书两白人 三秘中出十胜之理” : 河图洛书先天后地出两白，弓图乙书法轮图、法轮大法书（法轮功）里出两白人，是“三秘”即三个历史时期体现出法轮大法之理论。

“易理八卦推算时 双弓四乙隐秘中 避乱处发见也 天坡弓弓道下处 十胜福地正是也 此外十胜勿须觅 双弓之间须寻觅”: 什么是十胜真理？用易经之理八卦推算就会知道，十胜真理就在“双弓四乙隐秘中”。那么何为“双弓四乙”？“双弓”就是指法轮图里太极与先天大道；“四乙”就是指法轮图里四位.d字符。若是能够发现此符号，那么就是等于发现了避乱处，这正是天坡十胜“道下止”，即走向天国的法轮大法（法轮功）修炼，这正是十胜即法轮大法之福地。此外不要寻找什么十胜真理，而“双弓之间”必须寻觅之，因为他是十胜真理（法轮功）的符号。

“九宫八卦十胜之理 河洛灵人生子女 前无后之末运妙法 地天泰卦仙八卦”: 具有“九宫八卦”（九宫多次解过不赘述）就是十胜（法轮功）之理，是按照宇宙之法之理（河图洛书，关于指点法轮大法多用河图洛书作比喻之由在于，人类对宇宙法理的最高认识只能达到对河图洛书的探索，根本未能超出银河系，而法轮大法即“十胜”则是宇宙之法之道，无奈人类认识之极限，只好以河图洛书喻宇宙法理），而遵其宇宙法理的人生就是好的（“子”与“女”相加则是“好”）。此乃是从来没有过的，也从今不会再有的，唯属这次的末运时期之妙法，是将呈现周易地天泰卦即万事亨通之八卦的天运。
 

韩语“浪籍”即遍地散开之意

“邪说炽盛东西之学 正道浸微行亦难”: 由于末世无论东方还是西方其学说之邪极盛之故，虽传出“前无后无”之天法大道仍出现“正道浸微行亦难”之局面。

“槿花朝鲜名胜地 天神加护异迹故 牛声在野??嘛声中 非云真雨喜消息”: 木槿花盛开的韩国是名胜地（韩国以木槿为国花，这里朝鲜实指南韩，因为诸多处点为“南朝鲜”），这是因为天神加护之故。因而，在韩国掀起修炼法轮功的热潮当中（“牛性在野??嘛声”），“非云真雨”滋润着每个有善根之人心田，法轮大法的喜消息遍地传开。

“八人登天升降也 贱反贵人新性故 有云真露垂垂立 心灵变化可成乎”: “八人登天”即天火，这里天火并非与其它篇中暗喻劫难的“天火”不同，是指修炼者身体内的阴阳平衡，也就是修炼者通过炼功身体达到阴阳平衡的健康状态，这里指修炼法轮功给炼功人带来身体上变化的一面，另一面是给炼功人带来心性上的变化，使之心性得到更新从而由卑贱上升为贵人（“贱反贵人新性故”）。这是因为法轮大法法理（“有云真露”）促使修炼者来个“心灵变化”的原因。

“牛性在野十胜处 牛鸣声声浪藉也”: “牛性”修炼者，“在野”指法轮功在室外的“炼功点”；“牛鸣声声”，多指他们炼功及传功，“浪籍”韩语发音遍地散开，“牛鸣声声浪籍”就是到处都是炼法轮功的。

“十口之家五口一心   阴阳田位一家和”: 此两句直接描绘了法轮里的符号。“十口之家”就是“九宫加一”即十胜，也就是五位卍字符两为太极、两位先天大道，加之一大圆圈组成法轮的“一家十口”，而“五口一心”所指的正是五位卍字符。由此可见“十口之家五口一心”所指的五位卍字符，而“阴阳田位”所指的是各有阴阳符号的太极与先天大道。“一家和”即指卍字符与太极、先天大道之和。

“河图天弓甘露雨   雨下三贯三丰理   洛书地乙报答理”: 河图指为地，洛书指为地，这里河图为“天弓”，洛书“地乙”，将法轮里太极、先天大道喻为“天弓”，将卍字符喻为“地乙”；“天弓”为甘露雨，“两下三贯三丰理”即“真善忍”之理，“地乙”生成修道者报答天理。

“牛吟滿地牛聲出   生我弓弓无处外   雨下三迎者生也   弓弓猫阁藏谷之处   牛声出现见不牛”: “牛吟满地牛声出”，到处是修炼者，修炼法轮功的热潮不断，说到底，生我之法轮功（弓弓）不在别出，而就在“两下三迎”即修“真善忍”三字者生。“弓功猫阁”，为何叫“猫阁”？此形象正如“穴下穹身”相同，说明法轮功在世间社会上的处境或其特点。而此“弓弓猫阁藏谷之处”只听到牛声而不见牛，“真善忍”的修炼使之修炼者心性日益变善。这里所指“牛声”是修炼，只是个形象性比喻罢了，自然不会有什么牛或见到什么牛（“不见牛”强调的就是其“牛”并非真牛而是修炼法轮功的修炼者）。

“六坎水之一坎水 河洛易数完结矣”: “六坎水”指河图，“一坎水”指洛书，“六一水”为河洛；是以宇宙法理所构成（“河洛易数完结”）。

韩语“自罗”即长之意

“利在石井灵泉之水 寺沓七斗作农乎 天上北斗文武之星 曲土辰寸水源田”: 关于“石井”已在前一些篇里解为法轮之形象。既然形喻“石井”自然而然就会联想到井水，而此井水是修道之“灵泉之水”，是用于“寺沓七斗作农”，就是作天上北斗七星之天农的，是相传天上主管生命及众神的北斗文昌星与武曲星的。“曲土辰寸水源田”，“曲”与“辰”合字为“农（农）”，“土”与“寸”合字为“寺”，韩语发音“农寺”即“农事”，而“事”采用同音“寺”，显然独具匠心。也就是说，“石井”之水是用于宇宙（“北斗”）之法修炼的“水源田”。

“一六中出生命水 日就月将自罗来”: 按周易八卦一六数为水，而正如上面所述此乃“灵泉之水”即生命之水，他随着“日就月将”而长（韩语发音“自罗”为“长”）。也就是日以继月修炼法轮功，修者其功在不断地长。

“一日三食饥饿时   三旬九食不饥榖   水火升降变化数   以小成大海印化   盘石涌出生命水   万国心灵皆通也   不老不死阴阳道理”: 世人一日三食也会饥饿而修炼者则三旬即一个月九食也不饥，这是因为修炼法轮功身体达到阴阳平衡，是法轮（海印）使其修炼者由小成大之故。关于“水火升降变化数”韩国诸多预言书均有论述，当然是不同角度，不同论述，但大同小异。如，《三易大经》“八卦九宫十胜章”道：“天门地户之日根月窟合辟往来，干南坤北九六度与坤南干北六九度变化升降 …… ”。“盘石”即“石井”涌出的生命永生之法理（“生命水”），是不论其国界、种族如何，心灵皆通的不老不死的阴阳道理即宇宙之法理。

“双弓双乙造化矣   四八四乙双弓之中   白十胜之出现也   落盘四乳黄入腹而”: 此四句也是形象地比喻法轮功的。“双弓双乙造化”，接上句“不老不死阴阳道理”，此乃是“双弓双乙造化”之故。“四八四乙双弓之中”，“四八”是指四面八方，“四乙双弓”是指法轮里除中央大卍字符外，是指法轮四面的四位卍字符与位于八方的四位卍字符、一对太极、一对先天大道符号。“白十胜”即净化身体与心性的法轮功就是出于此“四八四乙双弓之中”。“落盘四乳”已多次解过，即指法轮里的两位太极与两位先天大道。而“黄入腹”的确是隐语，是指金黄色的大卍字符（黄），位于法轮中央形似“入腹”之状。

“双乙之中黑十胜 天理弓弓地理十处 皆曰十胜传世也” : 此四句中前两句谈到了十胜。“双弓之中黑十胜”，“黑”象征着地，“黑十胜”就是地理上利于弘传法轮功之处。纵观《格庵遗录》，用坚决地口气否定地理十胜之说，原因在于世人想入非非，以为只要寻到地理十胜就可修成的荒唐想法，不知只有得到“弓乙”符号的法轮功（十胜）才能够真正修道的根本。但是，就韩国来讲，法轮功在哪些地方将会弘传，哪些地方不及可能也有指定。因此，《格庵遗录》基调上之所以否定地理十胜是有道理的。而在此客观上指点地理十胜的存在并非与前者相悖。“天理弓弓地理十处”，“天理弓弓”就是宇宙法里之法轮大法（法轮功），“地理十处”则说明韩国有十处是弘传法轮功的宝地，也就是此十处可谓“十胜传世”之处。

原文“弓乙”之上各有“雨”字，即雨字与弓，雨字与乙上下结合合为一字

“弓乙天地阴阳之理 书数通达干牛道”: “弓乙” 即法轮大法是天地阴阳之理，也就是说宇宙真理；此大法大道有几本指导修炼的书，学习与通达此几本大法之书是“天牛”即修炼者修道之本。由此可见，神人在这里强调读法轮大法经书之重要性。

“紫霞岛中弓乙村 有无识间皆言语 曲口羊角而行之 山上之鸟非是也” : 《格庵遗录》所指的“紫霞岛”就是韩国，“紫霞岛中弓乙村”韩国各修炼场，按他们法轮功的说法叫做“炼功点”上，一些人尽管对一些事情没有把握却总是议论纷纷（“有无识间皆言语”），给修炼界内部带来是非及矛盾。而此类人口头上总是挂着从善的大法大道，而实质上却将善歪曲而行之（“曲口羊角”，“羊角口”合字为“善”；曲善，即被歪曲之善）；而在这种风气或动向之中，“山上之鸟非是也”，“山上之鸟”迄今破译者都认定为“崔”即崔氏人物，如果按此说法而解，就是修炼界内部混乱中有一个崔氏，此崔氏是不够正派的人物。也就是说，此人口头上说得冠冕堂皇，背地里却干着“曲口羊角”歪曲善而不善的行为，具体是何未明示，故不予细解。但是笔者认为，《格庵遗录》显然将此崔氏与“淫女僧”区别开来，只是说他不是。其中又一含意是此人不是主导人物。

“非山非野仁富之间 奄宅曲阜玉山边 鸡龙白石平沙福处 武陵桃源此胜地 一片福州安净洁处 谁是不知种桃人”: 在此六句中，前四句是已在其它篇里多次出现的句子。十胜即法轮仙境在何处呢？不在山不在水，是在善（“仁”）多积（“富”）之处是在孔圣奄宅曲阜，以此喻圣人所在之处。那么大圣人在何处？就在“玉山”边，“玉山”就是指白头山（长白山），大圣人就在白头山（长白山）边。而此“武陵桃源胜地”正是在“鸡龙白石平沙福地”法轮里。“鸡龙白石”以“白石”指点法轮太极之阴阳两白占，“平沙”比喻平面即指法轮图。“一片福州安净洁处 谁是不知种桃人”，比喻法轮之神圣而故曰不知何者为种桃人。

“不利山水紫霞岛 平沙福地三十里”: “紫霞岛”是指两张法轮图中，底部写有“法轮常转”字样的颜色鲜艳的法轮图，此“紫霞岛”非山非水，“平沙福地三十里”，“平沙”是指“鸡龙白石”即法轮里的太极两白，“三十里”寓意较深。《格庵遗录》“隐秘歌”篇中首次谈到“鸡龙白石平沙间 三十里局天秘藏”。可见，“三十里局”则属天秘，简言之，“三十里局”或“三十里”是指“天地人”三才之十胜，也就是天地人各十胜即三十中出两仪两白，阳十胜。

“南门复起南朝鲜 红鸾赤霞避乱处”――“南门”指韩国南方，韩国大邱等南方地域修炼法轮功的人较之北方更多或因为其它原因，将担负“复起”韩国（南朝鲜）的重任；“红鸾赤霞”这句比喻与“紫霞岛”相同，即法轮是世人避乱处。

“自古只今此世至 儒佛仙出名哲们 参禅性觉道通故 肉死神生重生法”: 自古至今世上儒佛仙名哲们通过“参禅悟性觉”，而信道之故，走了一条其肉身神死亡而其精神不灭并重新获生之路。

“河洛运去来世事 先觉无疑知之故 中天弓符先天回复 四时长春新世界”: “河洛运”指世人对宇宙的浅薄认识，也就是世人只能用河图洛书之理认识宇宙，而此世间的“河洛运”包括大觉者所讲的法，也就是银河系的法理，时至当今此运已去而不管用；包括释迦牟尼佛在内的“先觉”早已知此事情并有所论述。不仅如此，这些先觉们知道“中天弓符先天回复 四季长春新世界”。“中天”为天地人三才之人，“中天弓符”是指修炼众生的法轮大法（法轮功），此大法是“先天回复”，是来源于天上最高法理的，他将造就“四时长春新世界”。

“自古及今预言中   多数秘文虽甚多   孔孟诗书儒士们   西瓜外狧不味内   儒佛运去儒佛来   何佛去而何佛来”: 自古至今的预言多为秘文，是指点当今末世的，但那些所谓“孔孟诗书儒士们”也就是自以为能耐的专家、学者，对其预言书只能形同外狧西瓜皮而不知内味一样，不知当今正是“儒佛运去儒佛来”，也就是不知释迦运、孔子运已去不复返而新佛到来，不知“何佛去而何佛来”。其实，是在指责那些满腹经伦的专家学者却不知当今世界弥勒大佛降世正在弘传大法大道——法轮大法故为他们不知“何佛去而何佛来”而形同“西瓜外狧不味内”。

“兔丈水火能杀我”: 辛侑承先生指出，所谓“兔丈”是比喻前汉文帝第二子梁孝王所建的曜华宫与兔园，在此寻欢作乐、荒淫无度之历史，示意道德败坏能置我灭顶之深潭。

“斥儒尚佛是从金牛   似人不人从金之理”: 笔者认为此两句与《格庵遗录》“南师古秘诀”篇中“从金从金何从金   光彩玲珑从是金”两句是两回事。迄今几乎所有《格庵遗录》破译者就此句子与其它如《采取歌》等一些预言书里所指天干属火，属牛而姓金来断定，所指的是一九四九己丑年生，因而断定要随从己丑生姓金的人。但笔者可以断言“南师古秘诀”篇里所说的“从金”决不是一九四九己丑年姓金的人，而是法轮里金黄色卍字符，因为有关四句足以证明笔者推断：“从金从金何从金  光彩玲珑从是金  日月无光光辉城  邪不犯正真从金”。然而，在本篇“歌辞总论”里好象是说到了那个姓金的一九四九己丑年生。其理由是“斥儒尚佛是从金牛”，“金牛”是指人，显然是指大圣人的弟子而不是大圣人，那么所谓“金牛”之金可能就是此人的日柱五行属于金了。

“东西合运十胜出 无无中有有中无无 无而为化天运故 雪s旰??饨崃? 万国江山春化来”: “东西合运”亦寓全球乃至整个宇宙出十胜（法轮大法），虚中有实，实中有虚，乃指太极、无极之宇宙法理，化作天运向世间弘传大法大道，因而冰雪消融，万国江山迎春来。

“尚佛来运运数好 三圣合运一人出”――崇尚佛的运数即来，此运好运，是佛、道、仙“三圣合运”而出其代表，即天上主佛（《格庵遗录》所指的大圣人）出来做救度众生之事。
 

“末世愚盲蠢瞽蒙胧 视国兴亡如草芥 父子争财夫妻离婚 情夫视射寡妇生产 淫风大行有夫之妻 背夫乃末世也 君弱臣强民娇吏 吏杀太守无所忌惮”: 到了末世人们丧失道德标准变得愚盲，举例的话，将国家兴亡视为草芥，唯利是图，拜金主义盛行；父与子为钱财而分争；离婚风气风摩全球；情夫到处寻找猎物，寡妇竟然生产孩子；淫风大行，有夫之妻背其夫寻欢作乐，此乃正是末世。而到末世，君弱臣强民娇吏，竟然吏杀太守，下级造反上级却无所忌禅。

“日月无光尘雾涨天   罕古无今大天灾   天边地震飞火落地   三灾八亂并起时   知此时否世人們”: 末世灾难即将发生，世人们，你们知否？人不治，天治，天治即将开始。这是罕古无今的大天灾，其凄惨程度史无前例，形同“日月无光尘雾涨天”，“天边地震飞火落地”，三灾八难并起时（“三灾八难”，相传“三灾”每十二年轮一次，每次为三年，有战乱、疾病、饥馑。小三灾与火灾、水灾、风灾，大三灾之说；“八难”则包含世间所有苦难，如饥馑、饥渴、寒冷、酷热、水、火、兵乱、刀，另一说为吃官司、破财、离别、吊吊、病灾、破产、事故、伤身等等。）

“三年之凶二年之疾 流行瘟疫万国时 吐泻之病喘息之疾 黑死枯血无名天疾 朝生暮死十户余一 山岚海瘴万人多死”: 到底是什么样的大天灾呢？是“三年之凶二年之疾”。关于“三年之凶二年之疾”，在前些篇中早有定论。“三年之凶”是指三年大天灾，不仅是《格庵遗录》，尤其《马上录》等预言书更是明确指出，其“三年之凶”是自二○○二年起主要发生在中国大陆，与一些国家与地区并指出之所以是中国大陆主要遭受其害是因为中国镇压了法轮功。《格庵遗录》下了定义，自“三年之凶”即二○○二年始，末世灾难正式开始。继三年大灾害，两年间世界各国发生恶疾，也就是“流行瘟疫”盛行，因为“黑死枯血”的无名无疾，人类将出现十户只能剩一户的凄惨之极的情景。由此可见，数年之内地球上的人类将横扫一大批，沉迷中的人类之邪恶胆敢镇压大法大道法轮功，胆敢迫害天佛；有的将大法送至门口也拒之门外，仍沉迷于追求世间享乐而不知灭身之灾即在眼前，世上哪有比这更可悲可怕的事情啊！当然这一切是人类自己道德败坏才招来的，怨不得天，怨不得地。“山岚海瘴人多死”，此处泄露了一些天机即靠山傍海不利。也就是说，末劫灾难开始之后，山岚与海边阴毒气极盛而多死人。不知“山水不利”是否指此一说。

“大方局手无奈何 五运六气虚事故”: 末世劫难其凶猛惨烈，“大方局手”识者，早已预见或看破其运的人也没有什么办法；“五运六气虚事”，“五运六气”是指“五运为甲己为土，乙庚为金，丙辛为水，丁壬为木，戊癸为火而甲年与乙年由土运统率；六气为子午为少阴君火，丑未为太阴滋土，寅申为少阳相火，卯酉为阳明燥金，辰戌为太阳寒水，己亥为厥阴风木而此六气主管气候。”另说“五运”为五行相生相克之理，“六气”为阴、阳、风、雨、晦、明之气运。“五运六气虚事”是指人世间的常理常规已经开始不管用。

“无名恶疾免不可  当服奄麻常诵呪   万怪皆消海印也”: “五运六气虚事”，无名恶疾流行世界是注定的，而此当中能够获生的唯一办法就象幼儿时时不离其娘（韩语音“奄麻”与“妈妈”、“娘”相同）般经常读法轮大法的书，而要不被世间所流行的种种恶病所害“万怪皆消”就得靠炼法轮功，靠法轮（海印）去解决。

“狂风淫雨激浪怒涛 地震火灾不虞之患 毒疮恶疾杀人强盗 饥馑饿死所到之处 战争大风忽起时 自相践踏昊哭声 安心不可世上也”: 这里除了前面谈到的无名恶疾流行之外，还列举了末世劫难的一些情景──狂风淫雨起洪水，地震火灾则不绝；毒疮恶疾流行，杀人强盗纷纷起，由于灾害到处是饿死之尸；战争风火四处起，世界顿时变成战乱、疾病之地，无一国安定，无一日安宁，活生生地体现出除了修炼法轮功的修道者们外，整个人类面临着覆灭之前的大劫难。

“三人一夕双弓知 访道君子修道人 十胜福地弓乙也 无道大病得病者 不死海印出世也 和气东风旧尽悲 七年大旱似甘露 万国胜地江山下 甘露喜雨民苏生 恶疾多死免其灾”: “三人一夕”合字为“修”字，访道君子修道人务必知晓其修道乃是法轮功（“双弓”即“弓弓”），十胜福地正是法轮（“弓乙”）。因生生世世所积之业，“无道大病得病者”是否知道，“不死海印”已出世，他能使众生起死回生，只要你真修法轮功，那么不仅你的大病能够除掉还能获得长生。此海印（法轮）传世犹如“和气东风”，犹如“大旱之甘露”，使世界各国的众生得到苏生（“万国胜地江山下 甘露喜雨民苏生”）。“恶疾多死免其灾”，在恶疾流行全球，横扫一大批人类之中，修法轮功的人免于恶疾之难，其实任何灾难也落不到法轮功修炼者头上。

“全世骚动海运开 一夜千艘出航时 千艘汲去汉江水 十胜物品海外出 六大九月来无疑 十胜云曰已广传” : “全世骚动海运开”，就是加强海外各国之间的交流。然而“海运开”所指的就是国际间各国修炼法轮大法（法轮功）交流，而不是指世间外交、外贸、文化交流。“一夜千艘出航时 千艘汲去汉江水 十胜物品海外出”，形同一夜千艘出航一般，众多海外学员来韩交流，这里“一夜”一词乃颇有回味。为什么是“夜”呢？在中国大陆镇压法轮功仍在继续的情景下，十分形象地描绘了韩国社会的背景与环境。而在此“千艘汲去汉江水 十胜物品海外出”两句也满有意思。据了解，韩国法轮功传播是在一九九六年，但因诸多原因白白浪费掉了几年极其珍贵的时间，到了二○○○年才算开始起步。到现在还不到三年的时间。但是，韩国将会迎头赶上甚至后来居上，他们将召开大型的国际法会，首次法会起就有海外修炼者值得学习与借鉴的东西，“千艘汲去汉江水 十胜物品海外出”。也就是说，众多的海外学员到韩国交流将带去韩国修炼者的修炼经验，因而韩国修炼者的修炼经验将传到海外各国。

“六大九月来无疑 十胜云曰已广传”: 此两句与前几句都是《格庵遗录》第四篇“来贝预言六十才”与第四十篇“海运开歌”中所述的情况，其中关于“六大九月”迄今谁也搞不清楚是何意，尤其对“六大”各有其解，对此，笔者难以首肯。笔者就此问题已在“来贝预言六十才”篇里破译过，所谓的“六大九月”就是自二○○一年至二○○八年间韩国将会召开六次国际性的法轮大法修炼交流会或他们所说的法会（“戊己蛇鼠其然 六大九月海运开”，其中也包括一九九八戊寅年，一九九九己卯年韩国修炼者去海外交流，而“六大”会议则在“蛇鼠”即二○○一年辛巳年至二○○八年戊子年间）。也就是说，自二○○一年至二○○八年韩国肯定会召开共六次起码对韩国来讲是有影响的国际交流会。而此“六大”会议都将在秋季举行。“九月”只是秋季之意，并非绝对是九月，更何况九月也分为阳历与阴历，或是阳历九月阴历九月或是阳历十月阴历九月。通过“六大九月”与海外修炼者们广泛交流，法轮功（十胜）将在韩国得到弘传。

“人众则时物盛故 物胜则时地辟矣 地辟则时苦尽甘来 地运退去天运来 天下灵气皆入胜”: 由于“六大九月”海运开，促进韩国弘传法轮功，学炼法轮功的人越来越多，随着修炼者多而其修炼经验也越丰富（“人众则时物盛”），修炼经验弘传方法越多，荒凉之地终于被开辟起来（“物胜则时地辟”）；而此“地辟”正是十胜（法轮大法）在韩国广传，终成大气候，可谓“苦尽甘来”，然而，地运终于退去，万事亨通之“地天泰”天运即来，天下所有灵气全都入十胜（法轮功）的。

“南海岛中八灵山 海岛之中不是也 万顷苍波大海边 小产鱼盐虽富饶 他国兵船往来故”: “南海岛”是指南韩，“八灵山”是指何处令人费解，“八灵山”南韩无此山名或地名，那么这是隐语不假，但问题是它仍指某一地，某一处随后的“海岛之中不是也 万顷苍波大海边 小产鱼盐虽富饶”，也就是说，此“八灵山”是不在陆地相连的韩国，而且在“万顷苍波大海边 小产鱼盐”的富饶之地。那么这里所指的“八灵山”是何处呢？是指与韩国本土隔海相望的济州岛。由于济州岛地处远离韩国本土的韩国最南端，靠公海而“他国兵船往来”。显然，神人谈此济州岛是“纵观全局”，谈及整个韩国。那么到底谈什么了呢？是谈到法轮功将传到与韩国本土遥远的韩国最南端济州岛去。

“弓不在水分明也 不利山水非野处 仁富平沙桃源地”: 由此可见，修道之地不在什么山，什么水，也不在广野，而在“仁富”，善多的“平沙桃源地”即法轮。

“东半岛中牛腹洞 青鹤神灵出入也”: “东半岛”是指韩国，“牛腹洞”是前些篇中已解过的隐语即法轮。“牛”喻法轮功修炼者，“洞”形圆而意指圆形法轮。“牛腹洞”是指法轮功修道者们所说的炼法轮功者小腹处会有一个法轮之说，也是意指法轮。而此处正是“青鹤神灵出入”地，“青鹤”是吉祥之鸟，故象征炼法轮功就会健康长寿与吉祥。

“人王四维智异山   用此十胜暗示也   十胜之地出现时   死末生初當運矣”——“人王四维”（“人王”合字为“全”；“四维”合字为“罗”），在《格庵遗录》中几次出现，但基本分为两种意思，一是，“全罗”全都包括之意；二是“全罗”是指韩地名，指韩国西南部地区全罗道。这里“人王四维”属后者，是指韩国全罗道。智异山即韩国南部名山之名。那么“人王四维智异山 用此十胜暗示也”。就是说，以位于韩国南部中端的全罗道名山智异山暗示法轮功（十胜）弘传。其寓意就是指法轮功将会在韩国南部得到弘传。《格庵遗录》已在多次明确地指出法轮功在韩国南部得到最广泛的传播。这是因为佛教信徒较之基督教、天主教更容易接近法轮功之故？“十胜之地出现时”是“死末生初当运”。法轮大法的出现是宇宙历史上从未有过的“死末生初”之运。

韩语“工夫”即学习

“入山修道念佛者们 弥勒世尊虽苦待 释迦之运去不来 一去不回不再来 三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛” :此六句针对佛教信徒所说。入山修道念佛者们，你们虽然苦待弥勒世尊，知否释迦牟尼曾预言三千之运，也就是他去世三千年前后将由弥勒大佛降世苦度众生。此六句就是说，连释迦牟尼也都说当今时置末法时代，他的法已经不管用了，将由弥勒佛降世普度众生，而你们为何还固守那个佛教呢？

“万迭山中仙人们 山中滋味虽闲寂 魑魅魍魉虎狼盗贼 是亦弓不在山也”: 此四句是针对所谓入山修道的道家信徒所说。深山老林中修道的人们，在山中修道的滋味自然十分寂寞，山中仍魑魅魍魉虎狼盗贼不断，是法轮大法（“弓”）即真正的大法大道不在山之故。这几句也是劝告入山修道的道家信徒们赶紧下山修法轮功。

“斗牛在野胜地处 弥勒佛已出现世 儒佛仙之腐败故 知其君子是何人”: 炼法轮功的修炼者（“斗牛”）在室外的“炼功点”炼功（“在野胜地处”），弥勒佛已经出现了！所指的弥勒佛就是大圣人。当今佛道神都已经腐败之故，谁知何人是君子。

“削发为僧侍主们 世音菩萨是何人 侍主菩萨也不觉 何以知晓弥勒佛 阿弥陀佛佛道人 八万经卷虽工夫 人人虽说上极乐 此路难走希微也”: 此几句是提醒佛教信徒的醒世忠言。削发为僧的佛教信徒们，你们可知何人是观世音菩萨？如果连菩萨都不知晓如何能知晓弥勒佛？信阿弥陀佛的佛道人们，虽然你们学（“工夫”，韩语发音为学习）八万大藏经，说是人人能上极乐世界，但知否？此路难走，希望希微。这是因为到了当今末世除了法轮功即法轮大法（十胜、弓弓乙乙）之外，任何所传的法，所流的教都不好使之故。

“西学入道天堂人 虽说天堂话语好 九万长天遥而远 一平生可走不到”: 此几句是提醒西方教信徒的醒世忠言。“西学入道”信西方教的信徒们，你们口头所说的天堂是好，但你们无论如何虔诚地信仰西方之神，你们平生谁也去不了你们所信的西方神的天国。

“咏歌时调儒士们 五伦三纲正人道 倨谩放恣猜忌疾S? 阴邪情欲啻是也”: 此几句是提醒儒教学者之醒世忠言。咏歌时调孤芳自赏的儒士们，三纲五伦确实是正人道，但你们实则高傲放任，互相猜忌嫉妒之能事，加之阴邪情欲道德败坏，口口声声“三纲五伦”却背道而行，何以称之正人君子？！

“人道儒与地道佛 日落之运归其故 洛书夜运昏衢中 彷徨雾中失路也 儒佛仙各分派系 相胜相利纷争说 天堂也好极乐也罢 彼此一般皆走不得 平生修道十年工夫 喃呒阿弥陀佛也”:此几句为惊世忠言，神人在此斩钉截铁地指出：至今世间流传的所有道，所有教，都已失效，平生修道只是一场虚梦，所盼天堂、天国谁也去不了；暗喻只有修炼当今传出的法轮大法（法轮功）才是真正能够获得不死永生。什么“人道儒”、“地道佛”都是“日落之运”。这是因为洛书（洛书指地）之地运处于昏衢之中。人们犹如处在雾中般彷徨失路，不知何去何从；而儒佛仙各自分派，纷争不已。总之，叫天堂也好，说天国也好，信这信那也好，都是彼此彼此，你们谁也去不了天堂，也去不了天国，平生修道只是白修，平生所信只是白信。

“春末夏初四月天 知晓之后均虚事”: 此两句极其重要，尤其第一句。“春末夏初四月天”在《格庵遗录》中不仅多次出现，而每次故有强调之意。显然这是一句隐语、秘语。关于此句首次出现在《格庵遗录》第二十三篇“歌词谣”中。“春末夏初四月天”是指大圣人即弥勒佛诞生之日，也就是说，法轮功创始人李洪志先生将诞生在“春末夏初四月天”，李洪志先生诞辰日就是农历四月初八，与释迦牟尼佛诞辰日是同日。那么“春末夏初四月天 知晓之后均虚事”，此两句的意思忽跃纸上，当知晓弥勒佛李洪志于春末夏初四月天降世传大法大道，迄今所修的道、所信的教，统统都是虚事，是没有用的。唯弥勒佛李洪志所传的法轮大法才是真正的大法大道，除了修其大法大道外，别的一概没有用。

“儒曰知识平生人道 名传千秋死后论 佛曰知识越一步 极乐入国死后论 仙曰知识又越步 不死永生入国论 三圣各异虽主张 儒佛乘运成其时 河上公之永生论 真理不觉儒士们 异端主张猖认故 如此这般教儒生 坐井观天彼此之间 脱劫重生你知否”: 儒家学者说，知识乃平生之人道，只有博才多学名扬千秋；佛教人士说，儒家学说算不了什么，修行乃超越知识的东西，只有修行才能死后去极乐世界；道家人士说，修道乃天下第一，是超越知识的东西，只有修道才能去不死永生之天国。儒佛道三圣各自主张而成其脉。“河上公”对老子“道德经”所解，不知其真理而妄加评断，用他自己那么一点点肤浅的认识给“道德经”盖棺定论，“如此这般教儒生”，彼此之间充其量也不过是“坐井观天”之说。难道你们真的知道脱劫众生之真理吗？

“富死贫生末运时 上下分灭无智者 一知不二无知者 虽然口说黑石皓 海印造化不觉时 鸡龙白石何以成”: 到了富者死，贫者生的末运，上下分别灭无智者，此两句何意？并不是说谁是富者谁就得死，谁是贫者谁就能生；此意就是富者即有钱有势，有社会地位的权贵、名贵、富翁们由于执迷世间所利与享乐，这些人一般不易得法，那么他们的结局就只能是死亡；而贫者，无社会地位，粗饭淡茶之生活贫寒之人，容易接受大法而修炼，那么他就有所生之希望。也就是说，生活富裕的人不容易得法，生活清贫的人容易得法。这是历来修道常说的一句话。“上下分灭无智者”，不管其属上层还是下层，也就是不管他是富者还是贫者，不得法不修者将一律予以灭之。而那些只知其一，不知其二的人们，口上虽说知道修道（“黑石皓”，指黑白色太极）却不知法轮（海印）之造化时，怎么可以成“鸡龙白石”即太极呢？其意就是说，你不懂法轮就不可能达到“两白（太极符号）”即身白、心白。

“先天秘诀甭笃信 郑佥只是虚佥只 天下理气变运法 海印造化统天下 地理诸山十处上 也可成天理十胜 天理弓弓元胜地 人心恶化无用故 弓乙福地一处乎 若是好运多胜地”: 不要百分之百地坚信先天秘诀预言书。那些所谓破译“郑鉴录”之“佥知”即佥而知之的能人都不过是虚的。而谈此十处十胜地，只强调地理十胜而忽视修心是错的，故这些“佥知”为“虚佥知”。天下地理应运而变的，而所有变化都在法轮之内（“天下理气变运法 海印造化统天下”）。当然，所说的地理十处也可以成为十胜（法轮功）弘传之地，但根本的问题不在那里，就是传出十胜（法轮功）的故乡，如果人心恶化的话，那也无用的。那么法轮功（十胜）在韩国弘传（“弓乙福地”）的地方只有一处吗？“若是好运多胜利地”，好运的话也许是多处的。

“日中之变及于世界 大中小鱼具亡故 全世大乱蚌鹬之势 尚黑者乃生在世 爱怜如己天心和 人人相对而行之”: “日中之变”，将来在某一个时间日中关系可能发生某些变化，此变将波及世界，随之发生事态扩大之中，世界大小国家将会灭亡（“大中小鱼具亡”）。全世界顿时大乱，形成蚌鹬相争之势。而在其混乱与灾难之中，崇尚“黑”者（“黑”比喻法轮里太极符，如“黑石皓”）也就是修炼法轮功者可安然无恙生于世间。这是因为法轮功修炼者爱怜如己，人人相对而天心和之故。