【正见网2018年05月01日】
中国王道文化有心法，这是过去历朝历代的王者和上流社会有觉悟的人必须要掌握，否则所有的良好愿望都会事与愿违。这句心法就是尧舜禹三代之嘱：“道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允执厥中”。
中国文化源头为道家，道家修真。修真讲究说真话，做真事。说真话要明白真理，做真事要掌握专业技能。道心，指生命最初的善良本性，符合不同高境界道理的精神状态为本真，返本归真。
道心惟微，人心惟危：
世人的道心象星光一样的微弱，人心是最危险和险恶的！ 历朝历代的正道君王，都是以弘扬正道文化而遏制人心的泛乱，以具体制度，使人能安宁而理性的明明白白做人、干干净净做事。这就是中国文化精神道以化人、建极绥猷以术安抚与遏制人心恶化，道与术相辅相成的辨证关系。
惟精惟一，允执厥中：
前半句讲的是为王者要注重修心养性，不断修去人心强大道心以同化天理，精一不退；后半句讲的是允许不同意见的表达，集思广益以折中而平和，符合民众状态而平衡发展。这句话上半句严以律己而守真从一，不断修正；
允执：允许天下人说话，集思广义。这是执政的第一要素，掌握民心民情后再理论而顺之。
黄帝当年在路口立木柱，木柱上有一块木扳，叫诽谤木。任何人都可以在木扳上留言，形成后来皇宫大门外的华表，倾听民声的意思。
中国人的修养，首先是能听進不同的意见，闻善不喜、见恶不怒而集思广议。后來形成喜怒不形于色、内敛等的修养方面名词。海纳百川，有容乃大的宽容，个人的道德修养的品质德性的高低都以“允执”而显。
厥中：厥是折的意思，集思广议而折中。形成比上不足，比下有余的中正意见，大家都能接受然后再执行，中庸之道就是这个意思。
下半句，包涵宽以待人和天下为公的王道及文武之道的精神。这样才能平衡天下人心，与“人心惟危”相对应。为政及为人处世的言行如果脱离实际，不能顺应世道人心，必定大乱不治。天下兴亡，匹夫有责的中华文武之道的精神，天下事为天下人的公事。
人心不平则天下不平！平天下首重诚心正意的正心。欲修其心，必先诚其意，然后才有修身、齐家、平天下。这些概念都与尧舜禹三代之嘱一脉相承。
因此，儒家道统以黄帝为源头，平的都是人心。
中华人文始祖的黄帝，在为政之道中精一修心而返本归真。以修道中的智慧上同化天理，下包容启蒙民智，观天之道，执天之行！修道治天下两不误。黄帝花了上百年时间，奠基了中华民族上下五千年的衣、食、住、行、礼、乐及医理基础以后，功德圆满而得道成仙，奠基了中华半神文化的基础。观天之道，执天之行！敬天知命，顺天意而尽人事，这是中庸之道的更高境界。
尧舜禹三代之嘱，包涵了中华文化修心养性至中庸之道的为政之道、文武之道及不同社会阶层各层面为人处世之修养精神。
中庸之道符合老子言：圣人无常心，以百姓心为心。境界越高者，把自己摆得越低！圣人没有高高在上的心态，而是同于光而和于尘，设身处地为别人着想！视百姓具体状态而言传身教。以圣人的标准要求百姓是行不通的。
体现在国家制度与政策，行政要符合世道人心的变化，具体制度及相关政策符合民众精神状态才行的通。否则，天下大乱不治。
治天下如御马。御马不能违背马的习性与马产生对立情绪，而是视其好的一面，顺其自然的将其导向正道，这就是上合天理，下顺民众状态的无为而治。
尧舜禹三代之嘱的为政心法，对应的建极绥猷之王道。
对古代具体名词的解释，不能脱离历史背景。大禹时有一万多诸侯，商朝三千多，武王问政道于箕子，当时还有一千多诸侯国，当然是怎么管理天下诸侯，后来演变为藩属国。
建极绥猷之极，指天道与世道两极之天人合一洪范，猷指四海之藩属，泛指天下。世道人心与天象变化相对应，以相适应的具体制度理顺天下而和万物。和万物就是太和，建极绥猷匾挂太和殿实属点睛之笔！其表面意思是以制度管理天下。
中华法系是世界最古老的法律体系，以礼制和法制之礼法同治。各朝代都有自己的法律与周礼一脉相承，如《大唐律》、《大明律》等。
观天之道，执天之行！中国古代管理制度一直在维新变法，从最初的禅让发展到王朝建立，再由王朝到皇权一统，至君主立宪的宪政等制度的演变，都因天象变化之下世道人心的变化而变更。
