【正见网2018年11月04日】
【今译】
从前，齐庄公的臣子中，有两个人，一个名字叫王里国，另一个名叫中里徼。这两个人，打了三年的官司，司法官还是不能裁断。
齐庄公打算把这两个人都杀了，但又怕伤及无辜；想把两个人都释放了，又怕让有罪的人逃脱。于是，他让这两个人，共牵一头羊，到齐国的神祠去发誓，请求神来判决此案。这两个人也都同意了。
于是，在地上挖一个洞，把羊杀了，将羊血洒在地上。先读王里国的誓词，到结束，也没有发生什么事。然后，读中里徼的誓词，还未读到一半，羊就突然跳起来，触及中里徼，把他的脚都弄断了。守神祠的人，认为这是神显灵了，就把中里徼，装在口袋里，打死了。
当时，跟随着的齐国人，没有谁没有看到。远处的人，也没有谁没有听到。
这件事，记载在齐国的史书上。诸侯们传议这件事，都说：“凡是设盟发誓而不真诚的，就要遭受鬼神的惩罚。如果是这样，惨祸就来得非常快了。”
从这本书的记述来看，鬼神的存在，难道可怀疑吗?因此，墨子说：“即使在深山、密林、幽谷 ：这些没有人烟的地方，行事也不可不谨慎。因为有鬼神在注视着呢！”
【解析】
“神判法”，在我国有非常悠久的历史，本文记述了春秋战国时期一个典型的神判案例。
神判法实际上是从一个侧面，反映了当时人们探求真理的迫切愿望，也是古代人类试图伸张正义、反对邪恶，在不得已的情况下，采用的一种原始的、朴素的判定是非的手段。传说我国最早的司法官皋陶，他每次遇到疑难案情，就使用一种叫做“解鳸神兽”来判案。汉字“法”的古体字，也包含着神判的含义。夏商时期，更是神判法盛行的时期，尤其是商朝统治者，以甲骨卜辞，作为定罪行罚的依据。商代甲骨文中，留下了众多的关于司法的卜辞。由于神判法曾长期盛行，在百姓中，也有广泛的接受基础。在我国十分流行的公案小说中，也有许多典型的例子。
在本文这则案例中，王里国与中里徼两个人，诉讼三年而“狱不断”，显然案情十分棘手。用羊作判案的道具，应当也是情非得已的。“齐君由嫌杀之，恐不辜；犹嫌释之，恐失有罪。”把他的内心犹豫、矛盾，揭示得淋漓尽致。而对这次祈神判案的过程，描写也比较细腻，“使二人共一羊，盟齐之神社”，“于是油洫，刭羊而漉其血。读王里国之辞，既已终矣；读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚”，这个结果说明：神示中里徼有罪，于是守神祠的人，认为这是神仙显灵了，就把中里徼装在口袋里，把他打死了。这种神判案例的影响力，是非常巨大的，乡野之人与诸侯贵族，都在传说、议论，而由此引发的有关“鬼神之有，岂可疑哉?…‘施行不可以不董，见有鬼神视之”的思考，人人都觉得“三尺头上有神灵”，“善恶皆有报”！这对于社会秩序的安定，自然会起到积极的作用。
《墨子》这本书中，记载有这个故事：《神判王里国与中里徼（读皎）案》原文如下：
【原文】
昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年，而狱不断。齐君由嫌杀之，恐不辜；犹嫌释之，恐失有罪，乃使二人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是浊洫，刭羊而漉其血。读王里国之辞，既已终矣：读中里徽之辞．桌阜小羊起而触之，折其脚，祧神之，而橐之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》。诸侯传而语之曰：“请品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其惨速也。”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉?是故子墨子言曰：“虽有深溪、博林、幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。”
