解读《李凭箜篌引》

“ 吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”

李贺的这首《李凭箜篌引》是唐诗中描写音乐的佳作，历代的评价都很高，但都是站在常人的角度去评价的，认为其想象丰富，是一篇浪漫主义的佳作。以前读的时候觉得写得很神奇，现在修炼了，重新看这首诗，有了新的认识和感悟。

这里有两个互动的人物，弹箜篌的李凭和听箜篌的李贺，作为长安名噪一时的梨园弟子，“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年，所以听过她弹曲子的人相当的多，但能够写出这样作品的人却只有李贺一个人。原因其实也简单，这两个人都是修炼到了相当层次的人，只有修炼到了那种高层次，才能够弹奏出这样的曲子，这和我们一般认为的“苦练”其实关系并不很大（当然基本的技巧和一定的练习还是必不可少的），几乎是靠神助，而要能够真正的领悟和欣赏这样的曲子，修炼的层次也必须是同等的。这和俞伯牙与钟子期的相遇差不多，钟子期能够听懂俞伯牙弹的是什么，这两个人都是有功能的。李凭的曲子即使在那个时候一般的人也只能够觉得听起来很舒服，却无法看到和领略李凭在弹奏的时候不同时空的景象，足见她的修炼层次之高。

“吴丝蜀桐张高秋”，秋夜弹奏起吴丝蜀桐制成的精美的箜篌；“空白凝云颓不流”听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。的确是如此，在另外的空间任何东西都是有生命的，云也是如此；“江娥啼竹素女愁”湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁，这不是什么想象，是另外空间真实的景象，李贺用功能真真切切的看到了这一幕，后面的“芙蓉泣露香兰笑”“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”也是如此，“昆山玉碎凤凰叫”则是写的听觉，常人的耳朵是听不到“昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫”的声音的，而李贺却可以用功能听到；“梦入坤山教神妪”其实就是元神离体后真实的进入了另外的空间，“老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”也都是真实的描写，不是什么想象，常人没有功能看不到，也理解不了，就认为是想象了。

现在的实证科学在带给人一定程度物质方便的同时也割裂了人和神的沟通，屏蔽了人对修炼的理解和正信，所以真的是很难很难看到事物的本质。