【正见网2024年10月14日】
很多中国古人的天目都是开的，能看到常人看不到的东西。达到“肉眼通”的人，可以将远处的物体放大，而且看得非常清楚；达到“天眼通”的人，可以隔墙看物、透视身体。现代中国人受中共“无神论”洗脑，常常只看表面，而忽略这些传统文化的精华。古书对特异功能（人体的本能）有一些生动的记载，本文仅举两例。
一、纪昌学射
甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下。他的一个弟子名叫飞卫，后来射箭技巧超过了甘蝇。纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后才可以学射箭。”
纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织布机上运动的梭子，练习不眨眼睛。两年之后，即使锥子尖刺在他的眼皮上，他也不眨一下眼睛。
纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫。飞卫说：“这还不够啊，还要学会看东西才可以。要练到看小物体像看大东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我。”
纪昌回家后，用牦牛尾巴的毛系住一只虱子，将其悬挂在窗户上，面向南远远地看着它。十天之后，虱子在纪昌的眼中渐渐变大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。用这种方法看其它东西，都像山丘一样大。于是纪昌用燕地的牛角制作为弓，用楚地出产的篷秆作为箭，射那只悬挂在窗口的虱子，一箭即穿透了虱子的中心，牛毛却没有断。
纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴得跺脚、拍胸膛，说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了！”
纪昌把飞卫的功夫全部学到手以后，觉得全天下只有飞卫才能和自己匹敌，于是谋划除掉飞卫。终于有一天两个人在野外相遇。纪昌和飞卫都互相朝对方射箭，两个人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上，却没有尘土扬起。最后飞卫的箭射完了，而纪昌还剩最后一支，他向飞卫射了出去，飞卫赶忙举起身边的棘刺去戳飞来的箭头，把箭分毫不差地挡了下来。于是两个人都扔了弓相拥而泣，互相认为父子，发誓不再将这种技术传给任何人。
注释：纪昌和飞卫之类人，古人称之为“神射手”，其精华在于修炼出了“肉眼通”特异功能，这是人体的本能。在他们眼中，小如针尖般的物体，可以放大到像磨盘那么大，且如眼前那么近，对其中心射之，何愁不中。
原文：
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”
纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。以告飞卫，飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”
昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉；以睹余物皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。尅臂以誓，不得告术于人。
二、庖丁解牛
有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。
文惠君说：“嘿，好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？”
厨师丁放下屠刀，答道：“我所喜好的，是‘道’，它比技术更進一步了。我开始宰牛的时候，看到的无一不是整头的牛；三年之后，就不曾再看到整头牛了；现在呢，我用精神去接触牛，不再用眼睛看它，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀；依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方，都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢！
好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。现在，我的这把刀用了十九年啦！它宰的牛有几千头了，可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。
虽说是这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，因此小心翼翼地警惕起来，目光集中到一点，动作因此放慢了，使刀用力非常轻，结果牛霍地一声剖开了，像泥土一样散落在地上。”
注释：庖丁之所以能刀刀沿骨节空隙插入，总是不费力便将牛肢解，令牛像一滩泥一样散落，盖因其已达到“天眼通”层次，可以全方位透视牛的身体，甚至一层一层切片看清牛的内部结构。庖丁透视牛身体内部的缝隙，比常人看石头缝还清楚得多。一把用了十九年的屠宰刀刀口如新，绝非常人经验摸索所能及。古人通过打坐、静心修炼，自然就可以出现这些功能，比现代科学先進得多。
原文：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
注：
［1］《列子·汤问》
［2］《庄子·养生主》
