【正见网2024年11月02日】
【原文】
语出《论语·颜渊》： 樊迟问仁，子曰：“爱人。”
【评注】
“仁”源于人性中的善，是善德的体现。善本无形，而仁有形，“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也” （《论语·子路》）；善德无别，仁有分别， “唯仁者，能好人，能恶人”（《论语·里仁》）。后人将 “仁”作为孔子思想的核心。孟子更是把仁同义联结在一起，看作是做人的内在德性与外在德行的最高价值准则：“仁，人心也；义，人路也”（《孟子·告子》）。此外， “仁”中还衍生出“仁以为己任”行仁道的作为内涵，如《论语·泰伯》中记述的曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”体现了行于世间的远大抱负和责任承担。由此可见，仁爱之心的“兼济天下”与“仁者安仁”的“志于道、据于德”，在意涵指向方面便有了疏离。善乃道德提升中放下世间得失的一种平和状态；仁则体现出苟利社稷的“泛爱众”张力。
【评析】
《中庸》第二十章记述：“仁者，人也。” 《朱子语类》（卷六十一）中阐释：“人之所以为人者，以其有此而已。……盖仁即心也，不是心外别有仁也。”这里把仁作为人应具有的基本道德属性，也是人之所以为人的根本条件。仁的具体表现为：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）； “己所不欲，勿施于人” （《论语·颜渊》）。
在仁的具体表现上， “恻隐之心”的小仁 与“一匡天下”的大仁，虽不是基于个人的私心和私利，却也是喻于某一区域内的众人之利，并非开启 “上达” 之门与 “怀德” 之路。
《道德经》第三十八章云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”由此可以看出，老子所讲的“德”是有“上德”、“下德”之分的，不离“道”的德才是上德，偏离道，而强力而为的德都是下德。从道到德、到仁，再到义、礼，实际上是一个 “退步原来是向前” 的过程。仁作为世间的理属于有为的范畴，而下仁为之而有以为便是有心的事功作为。《论语·宪问》中记述的子贡 “管仲非仁者与？” 之问，孔子的回答中体现出对他帮助齐桓公建立霸业，让百姓安居乐业的肯定。但“齐纨鲁缟”的典故也说明，管仲是以计谋搞垮了鲁国的经济民生而不战而屈人之兵。
人类社会的道德越往下滑，人为的形式造作就越多，离道也越来越远。是经世致用的面向，还是返本归真的朝向，这是一个至关重要的选择。
