【正见网2024年10月05日】
【原文】
语出《论语·泰伯》：
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见①，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
〔注释〕
①见(Xiàn)：同“现”。
【注解】
〔论语注疏〕（三国魏何晏注，北宋邢昺疏）“子曰”至“耻也”。○正义曰：此章劝人守道也。“子曰：笃信好学”者，言厚于诚信而好学问也。“守死善道”者，守节至死，不离善道也。“危邦不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲往，见其乱兆，不复入也。不居，谓今欲，见其巳乱，则遂去之也。“天下有道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇暗主则当隐遯。“邦有道，贫且贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。
〔论语集说〕（南宋蔡节）节释曰：笃信者，信之不回也，笃信以好学，则其学实矣。守死者，守之不变也，守死以善道，则其道固矣。此有学有道之士也。危邦，危殆之国也，未至则不入也。乱邦，虽未危而刑政纪纲紊矣，已至则不居也。此去就之义洁也。天下举一世而言，有道则见于世，无道则隐其身而不见也。此出处之分明也。去就出处不失其宜，非有学有道者，其孰能与于此！若邦有道而无可行之学，邦无道而无能守之道，是则可耻之甚也。
【评注】
只有守住人性之中的善不移，方能不断提升道德，累积善德，“守节至死，不离善道也。”“守死以善道，则其道固矣。”同时抑制住各种观念或外来的各种干扰因素，努力做到积德而不失德。这些都是在为自己铺垫未来得道的基础。“笃信者，信之不回也”。真正的信是信在先，见在后；形而下的信则是见在先，信在后。这也是迷于世间的人类所独享的造化和回升的保证，也是一道升华或下滑的人生选择题，决定着个人的未来去向。 “无道则隐”的意思是，在邪恶势力在社会中占主导的情况下，归隐可以避免自己随波逐流、偏离善道因为做坏事而失德。
【评析】
孔子曾说：“性相近也，习相远也。（《论语·泰伯》）” 意指人的本性是相近的，由于后天的环境和各种观念的习染不同，才有了人与人之间的差别。善乃人的本性，但同时人性中还有恶的一面的因素存在，这是由于宇宙一定范围内存在的相生相克之理的制约。因此，人若守住善之不变，就可以尽力避免人性或观念中恶的一面释放而造业。人生的苦难与承受也都是因为要偿还之前所造下的业力。
为什么要“守死善道”？《中庸》第一章开篇便说道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道是宇宙特性在不同层次的展现，循道做人可以提升，反之则会下滑，并影响到个体生命的未来。
人生于天地之间，善乃是生命价值之所在，并非一种志向或理想。善也是人的心态和为人处世一切行为的出发点，“守死善道”的意涵是指堂堂正正坚守善，不会因个人的生存或利益而有伤害善德之为。“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫。（《论语·卫灵公》）”就是不管境遇如何，都能守住心中的善，不会汲汲营营和随波逐流，正是：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。（《史记·屈原贾生列传》）”
