【正见网2005年03月07日】
“艺术的路总是从它的初期到高峰再到回落，人类的所有文化也是这样一种走向。过去宇宙特性中的成、住、坏、灭，人类的一切都在其中，所以一到人类道德不行了时，什么都不行了就要重新来了，对人类来讲就是劫难，一切都结束了，一切又将重新开始，再走到顶峰再回落，周而复始。” (《在美术创作研究会上讲法》)
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提纲：
《黑暗传》是文学中的神品
史诗为最早的文学绝唱
神传文学
文学在表现神道中辉煌
杰作诞生的两大原因
中华民族文学衰灭于共产邪灵
真法弘传使中华民族文学初具复兴之势
把中华民族文学的历史分为四天─前天、昨天、今天和明天：
在前天，中华先祖虔诚敬神颂神，神恩赐人们以最早的文学即神圣的民族史诗：《黑暗传 》、《玛纳斯》 、《江格尔》、《格萨尔王传》和“西南神话史诗群”等等。
在昨天，原始宗教和儒释道三教一起，润溉华夏，造就古代文学一代又一代的辉煌： 先秦散文、汉代大赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，凡堪称永久伟大者，莫不与神道有关。
在今天，共产邪灵给神圣的中华文学带来浩劫，共产邪灵在奔向毁灭的路上疯狂劫掠殉葬品，把中华文学也拖入“黑夜”，炎黄子孙在抚摩 “伤痕”，在“反思”，在“寻根”，其中一部分人终于看到了曙光。
法轮大法是宇宙的真法，慈悲众生，为中华民族文学的复兴提供沃土，为中华民族文学的复兴开创条件，正在把中华民族文学从黑夜中引向那再造辉煌的明天。
《黑暗传》是文学中的神品
《黑暗传》实乃文学中的神品，这可以从四个方面来说 ，一为故事生动圆满，二为内涵博大精深，三为风格纯朴崇高，四为语言全是中华精神。
汉语之为语言为世所独有，其字表意，其词灵动，其法神变，有个学者说古代汉语是天籁，实属妙悟。古代汉语说到底就是一种半神的语言，极富于表现力。这种语言是古代各地的普通话，不受时间的腐蚀，穿过蒙古族、满族建立的王朝，常葆其青春活力。共产党搞的拼音代替汉字的鬼把戏，没开始就注定了要失败。
中华精神较好地保存在古代汉语和民间口语中。《黑暗传》是民歌，又兼文人诗的成分，能在雅俗两方面充分传达中华精神。《黑暗传》的诗体主要是七言诗，有的段落颇有唐韵，比如：
“黑暗混沌无史记，盘古开天又辟地，才有日月照九州，三皇五帝夏商周，战国归秦及汉流，司马梁晋隋唐主，五代宋元大明休。古今多少兴亡事，留于后人度春秋。古今多少英雄事，争夺江山把名留。平民百姓讲出口，拿在歌场唱根由。”
有的段落多用方言，极为恰切传神：
“歌场好比野山藤，将藤割回搓根绳，将绳拴住歌场人。”
“玄黄混沌和黑暗，说尽天地也不难，生铁补锅显手段，龙凤鼓上试试看。”
生动的语言记录了生动的故事，玄黄、盘古、女娲、三皇五帝的神迹，用白描的手法亦人亦神的写将出来，九番洪水，三开天地，万物起源、人类诞生、洪水泛滥，到人类再生，演绎出多次文明的历史过程，一次次文明周而复始，流转如轮，围绕着正神、邪灵、人类，形成了一个个丰富奇妙的宇宙故事。
神是什么，跟人有什么联系，如何施善于人，历朝历代的人们需要明白这个真象，歌师们所从事的胜业也就是讲清真象，给民众以正见正念。这个宇宙的真象使得《黑暗传》的内涵就博大精深起来。《黑暗传》表现神，故而崇高，而崇高生长在纯朴中，纯朴的文风中却又蕴含着精深。创世诗往往一个故事后面有着层层无尽的道理，这里试举一例：《黑暗传》除记载了泥土造人之外，还记载了其它的一些个造人方式，其中“水泡成人”颇耐寻味。有一个神叫泥隐子，也是用泥造人，但泥隐子有一天却看见：
“二水冲成一河泡，忽见水泡成人形，水泡成人真古怪，随时与他取了名”。
这就是说：宇宙中有种水，是本源之水，本源之水先形成水泡，然后再形成人或万物。人或万物的原始结构可以说就是水泡，粗浅的例子随处都是：微观中的原子，肉眼所见的生物细胞，天空中的星球，包罗万象的宇宙。这也证实了李洪志先生《在美国讲法》中所启悟人们的：
“这个宇宙中有法，这个法就是我们讲的真、善、忍，这种宇宙的特性把这个水组成了最初期的、最微小的、最原始的物质单一粒子，也可以把它叫做最原始粒子。可是它是单一的，它什么也不是，就像一个水泡一样。”
说《黑暗传》是神品，主要原因在于她从第一个字到最后一个字，都在表现崇高，表现纯正，表现善，表现光明。她是歌颂创世正神的，而每个正神旁边必有一个邪灵作陪衬，害人的邪灵一次次失败，烘托出慈悲世人的正神的庄严神圣，体现出炎黄子孙对正义必胜的坚定信心，反映了中华民族只要识破邪灵就会主动铲除邪灵的优良传统。
史诗为最早的文学绝唱
共产党控制下的中国当代诗坛，呈现出荒芜状态，与中国那“诗歌大国”的称号形成了极为鲜明的对比。颇耐寻味的是，人们顶着共产党的压力，在中国东西南北中各地搜集到的口传活态史诗，却一次又一次的令世人震惊，这些至今传唱于民间的民族史诗，原来竟是光如日月的文学绝唱啊。
汉族的史诗以《黑暗传》为代表，尚有《郧山祭祀歌》、《代尸歌》、《盘根歌》、《沈七歌》等最新搜集成果。其文学价值已简述如上。除此之外，举世瞩目的中国史诗还有“西南神话史诗群”，和被誉为中国“三大史诗”的：柯尔克孜族《玛纳斯》、蒙古族《江格尔》和藏族《格萨尔王》。
史诗 ，作为一种古老的文学样式，它是极其宝贵的口头传统、民间表演艺术和非物质文化财富，在人类文化发展史上占居着重要位置。希腊史诗、印度史诗、巴比伦史诗、芬兰史诗等都成为一个民族或一个国家文化的象征和文明的丰碑。中国口承史诗蕴藏之丰富、传承历史之悠久、演唱活动之活跃，在当今世界上是独有的。 每一个民族的史诗传统，不仅是认识一个民族的百科全书， “一个民族精神标本的展览馆” ，也是一座民间文学的宝库。
创世史诗在中国西南方地区的蕴藏量极为宏富。彝、哈尼、纳西、白、拉祜、傈僳、羌、普米、景颇、阿昌、德昂、傣、布依、水、苗、瑶、侗、土家、壮等民族中都流传着本民族或本支系的创世史诗。千百年来，这些绵延炳焕的口承文学作品，汇聚成了一座璀璨的西南方文学宝库──创世史诗群。这一令人瞩目的史诗群集现象，不仅是中国其它区域所没有的现象，同时在世界文化史上也实属罕见，比诸世界范围内的许多国家来得更加丰富多彩。西南方创世史诗大都是具有一定故事性和便于记忆的韵文体诗，史诗的纵向构造明显，从叙事结构上体现出完整的体系，即从开天辟地、日月形成、造人造物、洪水泛滥及兄妹成婚、族群起源、迁徙定居、农耕稻作等，形成了一个完整的创世纪序列，并始终以“历史”（各民族心目中的历史）这条主线为中轴， 把各个篇章、各个情节联贯起来，构成一个自然而完整的创世程序，一组众多历史画面交替的镜头，向人们展示了宇宙天地、古往今来的纷披繁复的内容，反映了各民族先民对天神的敬仰。作为口承文学形式的作品集合群，这一部部古朴博大的远古文学佳作，总是让人玩索不尽，抽绎无穷，散发出迷人的艺术魅力。
举世闻名的三大英雄史诗――藏蒙史诗《格萨（斯）尔王》、蒙古族史诗《江格尔》和柯尔克孜族史诗《玛纳斯》，结构宏伟，情节曲折，内涵丰富，气势磅礴，且皆为几十万诗行的鸿篇巨制，当之无愧地跻身于人类最伟大的史诗之列。
其中最为突出的是藏族史诗《格萨尔王》，它讲述了这样一个故事：在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，众神派遣正神格萨尔降临人间，格萨尔历尽艰险，终于将害人的妖魔和鬼怪全部扫除。通过史诗艺人的口头传演，人们可以了解到古代藏族的社会历史、民族交往、道德观念、民风民俗、文化传承等丰富内涵。它具有高超的典型的语言艺术，这个里面积累了很多的民间的语言的精华，比如说，格萨尔王中间的格言或谚语，有些学者就可以整理成一本书出版，《格萨尔王》的语言艺术可以说是非常之高超，其中歌手唱到：
“春三月若不播种，秋三月难收六谷”；
“骏马若不常饲养，临战逢敌难驰骋”；
“我手中端的这碗酒。要说历史有来头；碧玉蓝天九霄中，青色玉龙震天吼……”
唱词集谚语、赞词、叙事、抒情等口头艺术为一体，体现了藏族人民的天地智慧、诗歌才华、敬神观念。同时，也塑造了众多神祉的形象， 在波澜起伏的正邪大战的故事情节中，一个个神圣的形象栩栩如生、光辉灿烂，其艺术魅力的确有《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》和《水浒传》所不可企及之处。史诗是古老的口头艺术体裁， 继承者和传播者大都是 “诗神”附体的民间说唱艺人 ，他们在漫长的岁月里，用至诚的神佛正信，创造性的诗艺 ，孜孜不倦的心灵，超过希腊的荷马，印度《摩诃婆罗多》的行吟歌手，筑就了世界范围内规模最大、篇制最长的歌颂“正神扫邪灵”的史诗。
文学起源：神传文学
全世界把眼光投向中国史诗时，许多科学之谜就把摆在面前了，比如，西藏新近发现一名年仅13岁的男孩能唱世界最长史诗《格萨尔王》，这位男孩名字叫斯它多吉，为西藏昌都地区边坝县沙丁乡小学五年级学生。据称，男孩11岁时便能说唱《格萨尔王》，目前可以连续说唱6个小时。西藏昌都地区文化局专门派人对男孩的说唱一事進行核实，并对说唱现场摄像及录音。
演唱《格萨尔王》的“仲肯”们，演唱《江格尔》的“江格尔奇”们，演唱《玛纳斯》的 “玛纳斯奇”们，演唱“西南神话史诗群”的歌手们，都把演唱视为绝顶神圣的事。在节庆礼仪等神圣的日子里，沐浴更衣，冥想天神，得到神的允许，然后有时面对一碗神水或神桌，有时面对一幅唐卡，虔诚庄严之至，沟通人神，宣讲神谕，连续演唱，少则几小时，多则几个月乃至一年。如泉水喷涌，如大河滔滔，包罗万象，异彩纷呈。往往歌师以前突然得了一个病，或者是做了一场梦，不久，他就可以滔滔不绝的讲唱史诗，这个滔滔不绝，也可能是十万字、八万字，也可能是二三十万字、四五十万字，可能是一部两部，也可能是几十部、上百部，每部几十万字。
这种能力人们正在研究，许多人认为是一个谜，假如我们以现代人的记忆方式来背诵记忆的话，这几乎是无法做到的。
一些著名的“玛纳斯奇” 大多都说自己演唱《玛纳斯》的本领是梦授的。 20世纪初叶，在阿合奇县，享有盛誉的“玛纳斯奇”居素甫阿洪，在解释自己演唱《玛纳斯》本领时说，有一次他在阔西朵别睡着了，梦见英雄玛纳斯，受到点化，智门顿开，从此就会唱《玛纳斯》了。这个小孩和其他一些艺人认为说唱《格萨尔王》的能力是“梦境神授”，柯尔克孜、蒙古族还有西南各少数民族，也都有类似这样的“神授史诗”的现象。
柯尔克孜等突厥语民族先民曾长期信仰萨满教，蒙古与藏族信佛教，西南各少数民族都有各自的宗教信仰，史诗就发源于各民族的宗教，各民族所信仰的神。
今天的史诗歌手们是天神造就，远古时期的史诗必然也是天神赐予，史诗尤其是创世史诗，是各民族最早的文学。那么追究文学的起源，毫无疑问是：神传文学。
共产教义通常说文学源于劳动，在劳动中需要“杭育杭育”的喊，“杭育杭育”即为文学的萌芽。这种“杭育杭育”表现劳动的古歌，从重要程度、流传时间、诵唱频率、篇幅长度、艺术水准诸方面来看，都是远不及永恒的颂神史诗的。劳动可以是文学中重要内容之一，但劳动不是文学产生的根本原因，如同象腿不是象本身，人类活动不是天象变化一样。《格萨尔王》、《江格尔》、《玛纳斯》、“西南神话史诗群”的真正来源不是人的劳动，而是天神的恩赐。那些歌师们有的甚至参加田间地头的体力劳动，同时他们又具备唱诗的特异功能，他们是天神选中的传播神的文学的使者。
中国西南绝大多数少数民族，在二十世纪尚处于原始社会状态，文学与神的关系，中国西南现在是怎样的，中国远古时期就应该是怎样的。深入田野调查研究表明：
中国西南的原始文学思想即原始宗教思想――这里没有一部原始文学作品不以神为中心，创世神话既是最优美的原始文学作品，又是最系统的原始宗教圣经。从拉诂组的厄莎到纳西族的忍利恩，从傣族的因叭到基诺族的阿么尧白，从独龙族的嘎姆嘎莎到布朗族的顾米亚，从白族的盘古到彝族的格兹，这些各民族的天神，在创世神话中，演绎出一个个开天辟地、日月形成、造人造物、洪水泛滥 、再造人类、迁徙定居、农耕稻作的完整创世纪序列。敬神信神，既是原始宗教思想，又是原始文学思想。
原始文学活动即原始宗教活动 ──祭坛即文坛，西南各族原始宗教活动可分为祈求与庆祝两类，一切原始文学活动也相应与之有关。哈尼族的《叫谷魂歌》，是一曲祷词，又是一篇诗歌；独龙族的人们猎获野牛老熊后，围坐分食，虔诚祝祷，一连要唱好久好久的《曼珠》，《曼珠》既是祷词又是原始诗歌；白族的“踏歌”，边舞边唱，既是娱乐休息的艺术又是祈祷， 例子举不胜举，原始文学活动无一例外的结合于颂神的原始宗教活动当中。
原始祭师即原始歌手──彝族的贝玛，景颇族的斋瓦，拉古族的慕拔，布朗族的布占等等，都是神圣的祭师同时又是伟大的歌手，他们逢年过节，婚丧嫁娶，起屋盖房，春播秋收，都要为族人主持各种宗教活动，宣扬善有善报恶有恶报.他们出现在宗教场合，就成为众望所归的精神领袖；他们出现在娱乐场所，就是引导群众歌舞的中心人物。民众称他们为“生活中的盐”， 数以万行计的神话史诗，卷帙浩繁的民族历史，以及医药，历法等民族文化，全来源于他们惊人的智慧与才能.他们既是沟通神人的使者，又是各民族的文学宗师。
从中国西南原始文学这块活的化石中，人们不难看出：文学源于以颂神为中心的原始宗教，是神造就了原始歌手， 是神开创了原始文学活动， 是神赐予了原始文学以全部思想，一言以蔽之：神传文学。
