【正见网2006年09月13日】
*正见网2006年08月20日审阅“法轮大法，世间正法”：
“法正乾坤，邪恶全灭。中共恶行，人神公愤。大限将近，天灭中共。法轮大法，世间正法”。内涵都是很正的，句句都带着正气。但另一方面，我们还希望自己的正气能感染读者，使读者接受自己的观点，从而产生正念、脱离邪恶。一句话，我们首先希望被读者理解和接受。况且，我们写诗歌，用这种特别的文体，不也是希望读者中喜欢诗歌的人更容易产生共鸣、更容易接受我们的思想吗？因此，我们还要進一步考虑形式的问题，看我们的作品是否真有诗歌的意味，因而读者会当作诗歌来读。这就是我们为什么要求作者的诗歌要达到某些基本要求的原因。这首作品中的八句四言句，基本上都不押韵，其中的“坤、愤、近”三字韵母相近，可以当韵来用，但它们中只有“愤”放在韵脚位置上。另外，诗歌和散文很大的一个不同点就是，诗歌说得比较娓婉，不那样直露，而且往往通过比喻、暗示、联想等方法来表达作者的思想。如果太直露了，就容易给人喊口号的感觉，那样就会给读者造成接受和理解上的障碍。这首诗的主要问题还是在这一方面。另外，师尊的诗、文和正法口诀等，我们都不能当作自己的东西直接用在自己的文章或诗歌中，就是用了引号表明是师尊的，也不适宜。这是个严肃问题，我们都应该注意。如果作者就喜欢用诗歌来证实法，愿意通过学习去逐步掌握写诗的方法，我们是很支持的。不管现在如何，作为大法弟子，只要有正念，学习起来应该是比较快的。
*正见网2006年08月21日登载“如此《江选》”：
原标题为“词二首：《江选》咒”。我们当前对于“诗”和“词”(或“曲”)的区分，仍然是按照常人能够接受的标准：以“词”(或“曲”)的文体寄来的作品，就要求作者写明所用“词牌”(或“曲牌”)，这样审稿的人才好按照相应的标准去审阅。如果少数位置上不合谱，又比较容易改，审稿人会在尽可能保留原意的基础上作些修改，使其合谱；如果不合谱的位置太多，特别是在韵脚上，就不便改或不好改，因为即使改得合谱了，内涵就可能与原作相差太远，这时就只好去掉原来的词牌(或曲牌)，把原作当成(长短句形式的)诗歌来登载。如果来稿只说是词(或曲)，但没有指明具体的牌子，则审稿人没有具体的标准，就无法审阅，也就只能当作为诗歌来处理了。
原标题“《江选》咒”中“咒”字不太好，与修炼人的心态不太吻合，因为这里的“咒”是“诅咒”之意，不是佛教、道教中“咒语”之意，因此作了修改。原作本来是两首，但根据其内涵、格式和押韵来看，显然是合为一首要好得多。
*正见网2006年08月21日审阅“岁寒三友”：
“一尊不动绿犹凝，万朵齐放化寒冰。高节不随岁月转，清操历雪显德行”。第一句咏松，但没有讲到松树独有的特点，“凝”“绿”两个字，任何一种深绿色的常绿植物都可以这样说，至于“尊”、“不动”是作者自己的感觉，与松树没有什么关系；第二句咏梅，“万朵齐放化寒冰”没有对应的现实基础，因为人们歌咏梅就是因为它在冰天雪地里开花，说它开花冰就要化，没有现实的基础；第三句咏竹说“高节不随岁月转”，就隐含了别的植物的节是“随岁月转”的，这也没有现实基础；至于第四句直接把“清操”和“德行”加上，就显得勉强了。其实，一首四句的小诗，要想把某一植物的特点写得精当并用来喻人，就已经很难了。这里只用一句话来写一种植物，要想概括得精当，实在太难。写咏物诗是学习诗歌写作的好方法，希望大家多写，写时勤于观察、深于思考、富于想象，写出更多更好的咏物诗来。
