古文选读：《贞观政要》（四）

以下古文选自《贞观政要・论求谏第四》：

太宗威容俨肃[注1]，百僚[注2]進见者，皆失其举措[注3]。太宗知其若此，每见人奏事，必假[注4]颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”

贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议[注5]，致天下太平。”谏议大夫王?[注6]对曰：“臣闻，木从绳则正，君从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛[注7]，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽[注8]。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章[注9]国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。

贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士[注10]，伎巧[注11]之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃[注12]，芜词拙迹[注13]，于是乃见。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过[注14]。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖[注15]之。

贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良[注16]曰：“昔舜造漆器[注17]，禹雕其俎[注18]，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组[注19]伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜進谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待[注20]也。”

注释：

[注1] 俨（音演）肃：庄重严肃。
[注2]百僚：亦作“百寮”，百官。出自《尚书・皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”另外《诗经・小雅・大东》：“私人之子，百僚是试。”这里的百僚是指仆从。
[注3]举措：举止言谈。
[注4]假：假，借也。――《广雅》
[注5]鲠（音耿）议：刚直的议论。鲠字有刚直的意思。
[注6]王?（音归）：王?（西元570―639年），字叔?，太原祁（今山西祁县）人，初为太子舍人，太宗知其才，召拜谏议大夫。推诚纳忠，多所献替。迁黄门侍郎，進侍中。与房玄龄、李靖、温彦博、戴胄、魏徵等同参国政。卒赠吏部尚书。
[注7] 刍荛（音除饶）：本文指各方面的意见。详见系列文章《贞观政要》（一）[注6]
[注8] 狂瞽（音鼓）：瞽，本义为瞎眼，比喻肤浅而不明事理。狂瞽指狂妄浅薄的言论，多为自谦之词。见于《汉书・卷七十七・何并传》：“赞曰：诸葛、刘、郑虽云狂瞽，有异志焉。”又见于《南史・卷六十九・虞荔传》：“愿将军少戢雷霆，赊其晷刻，使得尽狂瞽之说，披肝胆之诚，则虽死之日，犹生之年也。”
[注9]平章：这个词在古诗文中很常见。本文指‘商议处理’的意思。如《北齐・颜之推・颜氏家训・风操》：“近在议曹，其平章百官秩禄。”而‘平章’二字最早是见于《尚书・尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓（辨明各官员的职守）。”百姓在这里的意思是百官，这也是‘百姓’二字的最早出处和最开始的意思。 ‘平章’当‘辨明’之意时亦作‘便章、辨章、辩章’。 ‘平章’还有‘品评、评论’的意思；比如，宋・张元干《贺新郎》：“唤取谪仙平章看，过苕溪，尚许垂纶否？”明・陈与郊《昭君出塞》：“无情是画笔平章，沉吟自想！”。另外‘平章’也是官职名。唐宋以‘同平章事’为宰相之职。
[注10]属文之士：指写文章的人。
[注11]伎巧：本文指工匠艺人。
[注11]商略诋诃：本文指品评和批评。
[注13]芜词拙迹：‘芜词’指芜杂之词；常用作对自己文章的谦称。‘拙迹’指粗陋之作品，亦常用作谦词。
[注14] 愆（音迁）过：指过错。
[注15]勖（音序）：勉力，勉励。
[注16]褚遂良：褚遂良（西元596―659年），字登善，唐初著名的书法家。博涉文史，尤工隶书。贞观中起居郎，召令侍书，迁谏议大夫，累官黄门侍郎，参综朝政。谏奏多所采纳，后晋中书令。永徽（唐高宗李治时期）初，出为同州刺史，增拜吏部尚书，進尚书右仆射。以谏立武昭仪（武则天）遭贬卒。
[注17]舜造漆器：相传造漆是自舜开始。
[注18]俎：本文指供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常用来陈放牛羊肉。
[注19]纂（音钻的上声）组：纂本义赤色的丝带；纂组指制作精美的刺绣或织绵。出自《汉书・景帝纪》：“锦乡纂组，害女红者也。”
[注20]反手而待：指很快就会到来。

全文大意：太宗皇帝的仪表庄重严肃，前来晋见的官员被太宗的威严震慑，经常举止言谈失当。太宗知道这个情况后，每当有官员前来奏事，一定和颜悦色，希望听到官员们的直言劝谏，明白朝政和教化的得失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：“人要看清自己的像貌，必须有一面明镜；国君要想知道自己的过错，就必须借助于忠臣指正。国君要是自以为贤明，大臣们又不能纠正国君的过失，想让国家没有覆亡的危险怎么可能呢？若是国君失掉了国家，他的臣子也不可能保全自己的家室。像隋炀帝这样的暴君，臣子都不敢说批评意见，因此他也不知道自己在犯错误，以至于国破身亡，而虞世基等人也很快也被诛杀。前朝的历史教训距今不远，诸位以后每当看到我做的事情有对百姓不利的，一定要极力劝谏。”

贞观元年，太宗对大臣们说：“正直的国君任用奸佞的大臣不能治理好国家；正直的大臣辅佐奸邪的国君也不能治理好国家。只有君臣都正直，如鱼得水，才能使天下太平。我虽然算不上贤能，但庆幸有诸位经常纠正补救，希望凭借你们耿直真诚的劝谏，使天下达到太平。”谏议大夫王?回答说：“我听说木材经过墨绳的比量，才能锯的直；国君从谏如流，才会变的圣明。所以古代圣明的国君，必定有敢于劝谏的大臣七人，如若谏言不被采用，则宁肯相继谏诤，至死不渝。如今陛下广开言路，听取各方意见，愚臣身为谏官，又处在这个无须忌讳的开明朝代，真心愿意随时将我的愚见完全讲出来。”太宗称赞王?的话，下令从今以后，凡是宰相入朝商讨国家大事，必须让谏官一块前来，参与讨论朝政。如果有好的建议，一定要虚心接受。

贞观十六年，太宗皇帝对房玄龄等大臣们说：“能正确了解自己的人才是明智的人，说起来容易做起来却很难。比如写文章的人、从事技艺的工匠，都爱夸自己的本领高超，别人都赶不上。如果让高明的文士或工匠，品评议论他们的作品，那么他们文章的芜杂之词、制品的粗陋缺陷，就会被一一发现。如此说来，国君需要有敢于劝谏的大臣来指出他的过失。日理万机，如果都由一个人决断，不仅费心劳苦，而且也不可能每件事都处理得尽善尽美。我常常想到魏徵，他遇事随时都劝谏纠正，所说的大多确实是我的过失，就像是明镜照出面容一样，美丑都呈现出来。”于是，太宗举起酒杯，赐酒给房玄龄等人，勉励他们。

贞观十七年，太宗皇帝问谏议大夫褚遂良：“以前虞舜制造漆器，大禹在祭祀的器皿上雕花，当时進谏的就有十几人。制造酒食器皿这样的小事，怎么需要苦苦劝谏呢？”褚遂良答道：“过分的雕刻镂饰就会妨碍农业生产，制作精美的刺绣或织绵，会加重妇女的工作。一旦形成奢侈淫逸的风气，就是国家危亡的开始。漆器制造不停止，進而就会制造金器；金器制造多了，就想制造玉器。所以敢于進谏的大臣必须在国君错误刚开始的时候就加以劝谏，等到过错已铸成再去劝谏，就来不及了。”太宗说：“爱卿说的很有道理。我所做的事情，如果有不对之处，不管是刚开始或已经快要完成了，你们都要劝谏。近来翻阅以前的史书，发现也有臣下進谏的，国君就回答说，‘已经开始做了’，或者说，‘已经准许这样做了’，竟然知道错了还不停改。这样下去，国家出现危亡祸乱也不会太远了。

评讲：

唐太宗李世民不仅虚心纳谏，而且还很注重防微杜渐。正如太宗皇帝对臣下所说的：“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜進谏。”也就是说，不管事情（或国家的政策）進展到什么成度，只要发现做错了，就马上停改。

我们都知道，一个人如果做错了事，不仅会给自己造成损失，而且还可能影响到周围的人。那么，如果一个政府制定的政策出现了错误，那将会给老百姓造成多大的损失啊。我相信神是慈悲的，神会给做错事的人或政府纠正错误的机会，但如果这个政府明知错了还一意孤行，那么这个政权离败亡之日亦不远了。而且那些制定政策的人及执行政策的人，都将因其犯的错误（给国家和人民造成灾难）而受到上天的惩罚。

《左传・宣公二年》有这样一句话：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”希望那些还有机会纠正错误的执政者，不要错过了稍纵即逝的机缘。