文化课教材(高级)：刚毅木讷近仁

编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。

【原文】

子曰：“刚毅木(1)讷(2)近仁。”(《论语・子路第十三》)

【注释】

(1)木：秉性朴实无染。
(2)讷：音“纳”，又音“呢”的去声，言语谨慎而迟钝。

【语译】

孔子说：“意志刚强、性格坚忍果决、秉性朴实无染、言语谨慎而迟钝，这些接近仁。”

【研析】

《论语》中常谈论“仁”、“君子”，仁是宽惠善良的德行，君子是才德出众的人，也常谈到“学”，主要是学习文艺、正道，可见古代社会很重视道德，有志之士，学习正道，修养心性，使自己具备“仁”等德行，成为君子，有明确的人生目标。

学习正道和修养心性达到什么境界，能观察出来吗？其实从方方面面都能观察出来，例如：“仁”的德行具备吗？有多深厚？可以从理智清醒(仁智互见)、意志刚强(刚)、性格坚忍果决(毅)、秉性朴实无染(木)、言语谨慎而迟钝(讷)等方面的深浅有无来观察。愈能为人着想、善待别人、愈接近纯真本性的特质，具备愈多愈深厚的(例如刚毅木讷等)，这样的人仁德愈深厚。这里边没有“以貌取人”的指标，就连言语也是看其“讷”，而不是好口才。其实表面过分的华丽或有才能、有造就，可能是他太看重表面而忽略了修心性，表面各方面的好，最不能代表心性的好，表面的好是最容易模仿、最能欺骗人的。

【延伸思考】

1、仁德是在生活实践中，在为人处事、言行举止中自然流露出来的，例如：刚、毅、木等特质，都有相当深度的内涵，没有注重心性修养的人，可能无从觉察。试试看：你周遭的人有没有刚、毅、木、讷的特质？你能觉察出来吗？而心性修养是不是如古代修行人一样，要有师父指引才行呢？

2、现代功利社会，人们很看重财富和能力，人品和仁德常不受重视，这种价值标准的差异也造成社会导向的不同，如今社会上，多的是竞争、争斗和见利忘义。新生代很多人被认为挫折容忍力太低，不够“刚毅”，很容易被击垮。想想看：为什么不重视仁德修养的现代人会不够“刚毅”？

【阅读资料】

水中、陆地的花儿，可爱的有很多。晋代的陶渊明只爱菊花。

唐代以来，世人十分喜爱牡丹。我却只爱莲花，因为莲花从污泥中生出却没有被污染，经过清水洗涤却并不妖艳，中间通透，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的（不蔓不枝），香气在远处更加清幽，笔直洁净地立在那里，只能在远处观赏而不能拿在手里玩弄。

我认为菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。

唉！爱菊花的人，陶渊明之后很少再听到。爱莲花，像我这样的还有谁呢？爱牡丹的人，该是很多了。

成语“不蔓不枝”：不蔓延不分支。比喻文章或说话不拖泥带水，恰到好处。

（出自宋．周敦颐《爱莲说》）

(正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2004/4/3/26533.html)

孔子还描述了“仁德”精神充分而全面体现的社会是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”当这种“大同”的社会理想不能完全实现时，孔子又退而提出了“小康”社会的理想：“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让，示民有常……是谓小康。”这是初步贯彻“仁德”精神的社会。

纵观中华历史上罕见的几位仁德之君，无不敬天顺道，施行仁爱，惠泽八方，使万民安康，百业隆昌，文化发达，天下归顺，四海景仰。他们实践了孔子曾经描绘的体现“仁德”精神的社会。

我们仅举西汉文帝、唐太宗和清康熙这三位盛世之仁德君王为例。

汉文帝、唐太宗和清康熙承继皇位，都在王朝初年，国家处于百废待兴的时期。他们吸取前代亡国的教训，施行仁德之政，并且时刻自省，接受上天的警示。

在对待百姓上，他们以“仁”为本，时刻考虑百姓的疾苦。

在对待臣子上，他们能够选贤任能，能够纳谏，并对犯错误和直言不讳的官员采取包容的态度。

在对待自己和自身的错误上，三位仁德之君都提倡节俭，并时时反省自己，接受上天发出的警示。

有着如此仁德之君的王朝，自然天下出现了少有的盛世局面。

(改写自正见网http://www.zhengjian.org/zj/articles/2004/8/28/28899.html)