【正见网2007年09月04日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
子适(1)卫，冉有仆(2)。子曰：“庶(3)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(4)焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(《论语・子路第十三》)
【注释】
(1)适：动词，往、至。
(2)仆：动词，驾车。
(3)庶：众多，指人口众多。
(4)加：增加。
【语译】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口众多呀！”冉有说：“人口已经够多了，那还要再增加什么？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后，还要再增加什么？”孔子说：“教化他们。”
【研析】
君臣治理国家应该要富民，然而富民怎么富呢？就是要教化人民，使他们的道德高尚起来，为什么呢？因为君臣居上位就是要广施德泽于民，使人民自己懂得积德，有德就能富，富有其实意味着繁荣、福报和境界的升华等，是全面的，并不单指钱财而已。君臣以德政教化人民，人民自然懂得重德行善而积德，否则人民会只知道看重钱财，以为那就是富，而不懂得积德而有钱财，那很可能是用自己以前积的德换来的享受，那岂不是要越来越缺德了吗？所以有了钱财不一定是好事，也不一定真正富有了。
不透过教化，也有办法使人民富起来，但往往缺少教化，人民不懂得重德行善，富起来之后容易骄奢淫逸，然后做坏事损德，所以不久又穷困了。教化才可以使人民真正富有，如人民所愿，太平盛世往往是这么来的。其实，富有也不是最终目的，教化有更深的内涵，道德礼乐文明可以使人民富强，使近者悦远者来，还有生命的意义和归宿在其中。
【延伸思考】
1、如果把富有的人分成两种：有德好礼和无德骄横。人的命运总是注定某个时机让人快速累积钱财，如果德没增加，人的命运并不会变更好。有德好礼的人，就是懂得提高道德修养、不断积德，他的命运福报会越来越好；而无德骄横的人，虽然一时富有，若不懂得提高道德修养，以致不断损德，他的命运福报会越来越差，等到享受完了钱财生命的意义也就完了。
想想看：使人富有、命运变好的关键是什么？
2、贫穷的人、命运不好的人，梦想着发财，如果只是一味教化他们重德行善，而无法解决他们眼前的饥寒交迫，他们能接受教化吗？所以对于面临急迫问题、民生问题的人们是不是应该先让他们的问题获得解决，再教化他们如何去积德富有？解决他们的问题是不是在施给他们实惠、德泽？有德者居上位是不是最适合做这种事？
【历史故事】
《论语》记载子贡询问孔子对富有而不骄横者的评价时，孔子说自己赞同富而不骄，同时认为富有而爱好礼仪更应该成为富人的操守。
《左传》记载：郑国子皙没有礼貌，经常欺压别人，倚仗财富而看不起自己的上级，最终落得弃尸荒野的可悲下场。同样，卫公叔子因为富有骄横而得罪了卫灵公，结果被迫流亡在外。历史上富有而不骄横的人很少，而骄横常给他们招来悔恨和灾祸。
《左传》记载了庆封的富上加富并非是上天的赏赐，反而是一种惩罚。他逃脱不了被杀害的命运，而且还连累了儿子。齐国宰相晏子因为明白“富者不可安逸，安逸则自取灭亡”的道理，坚持操守，拒绝更加安逸。智者认为，对于为富不仁的人而言，增加财富并非是赏赐而是惩罚。
富有不是罪过，是命中所定。但对待财富如果没有克制的心就会招来祸患。人们如果能除去自大夸耀的心态，去掉鄙俗吝啬的心，消去心中的愤怒，堵塞淫欲贪念，那么大致就可以享有五福──长寿、富裕、康宁、好的品德及善终。
所以，富裕固然是好事，但如果不好好把握，富而奢侈，富而骄横，丧失做人的道德标准，更加贪婪吝啬，那么富有就会成为祸患。
(改写自正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/9/7/39816.html)
