【正见网2007年08月26日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之(4)，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” (《论语・雍也第六》)
【注释】
(1) 知：音“智”，同“智”。
(2) 务：从事、致力于。
(3) 民之义：人伦合宜的道义。
(4) 敬鬼神而远之：远，音“院”，远离、不接近。指对鬼神要心存敬畏，但又不生邪念去招引追求。
【语译】
樊迟问怎样是智，孔子说：“专心致力于人伦合宜的道义，对鬼神要心存敬畏，但又不生邪念去招引追求，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对于劳苦难事，做在人家前面，对于结果收获，得在人家后面，这就可以说是仁了。”
【研析】
因材施教时，针对对方的资质，例如：个性、面临的问题、理解力、能力等方面，给予适当的开导。简单明了务实地讲，专心做好人的本分，尽心尽力让自己符合人伦道义，鬼神“非我族类，其心必异”，何必招惹呢？招惹有何益处呢？徒增庸人自扰而已，敬而远之，但又不是否定鬼神的存在，这才是理智的态度。更简单的说，仁者专注在苦乐和得失，先苦后乐，有舍有得，有失必有得，先失后得，为什么要这样呢？仁者凡事先为他人着想，善待他人。苦和失是最容易做、最常遇到，也是别人最能感受和理解的事，从最身边最平易的事做起，仁、智并不远。修养心性哪里需要好高骛远、恍兮惚兮、神魂颠倒的呢？
【延伸思考】
1、人生“不如意事，十常八九”，人往往不去想如何提高心性、思想，专心做好人的本分，尽量符合人伦道义，却向外求这求那，求神问卜，搞得神魂颠倒，失去理智。殊不知不做好本分，求神问卜，恰恰是招惹麻烦，发生不如意事的原因。
想想看：你相信鬼神能消灾解厄吗？鬼神会白白替人消灾解厄吗？鬼神会不会附上人身呢？“请神容易送神难”，可不可怕呢？
2、人生有很多苦难，贫富都一样，都想追求幸福的生活，实际上大家日子都不好过，但都想要幸福。如果有人能不辞辛劳、刻苦耐劳，抢着为别人付出，而又不问收获不居功，不争出人头地，不求功成名就，这样的人是不是很难得，说起来是不是很简单，你做得到吗？如果能够改变自私的想法，以苦为乐，凡事先为他人着想，真诚善待他人，成为一种习惯，久了心性是不是就提高了？这样是不是就是在修行仁德呢？
【历史故事】
有个叫韦驺的人，懂音律，善于长啸，自称“逸群公子”。去参加進士应试，没考中，就再也不考了。他常说：“男子汉志在四方，岂能屈节于风尘呢！”
后来韦驺游历到岳阳，被岳阳太守录用为手下，几个月后称病而去。韦驺的弟弟韦蜓，坐船时淹溺在洞庭湖中。韦驺在湖滨痛哭，并把船停泊在湖神庙下，想把庙烧掉。他对着湖神庙说：“花了那么多钱修了这湖神庙，是为了能使老百姓得到佑护平安度日。我弟弟穷困，却遭此大难，要你这湖神庙有什么用！”
就在他在船上小睡时，梦见一个衣着盛服的神人来见他，并对他说：“幽冥从来没有冤枉杀过一个人。你的先父过去作过这里的地方官，他为人刚正不阿，鬼神都怕他的正气。他上任后，下令撤掉了很多不该建立的祠庙，但其中有两座庙是不该撤的。这两座庙神就向天帝上诉，天帝最初不接受，二神一直告了十多年。后来天帝允许让你们韦家的后代中死一人，来向二位庙神谢罪。要死，就得在你们后代中找一个最没有出息的人去死，你弟弟正好是这样的人，因而就选择了他。如果你找不到你弟弟的尸体，那就是我的失职，我立刻让水工把你弟弟的尸体给你送来。”
韦驺惊悟后，就打消了烧湖神庙的念头。后来，果然在湖边岸上找到了弟弟的尸体。当天夜晚，韦驺又梦见湖神来向他道谢说：“鬼神并不畏惧愤怒，但惧怕那些果断勇敢的人，因为他们心地至诚。你就是这样一个果敢诚恳的人。过去洞庭湖里响起的乐声，都是由我来负责的。我现在要为你献上一曲黄帝的《咸池》，以感谢你的厚惠，为你释去浮世的忧愁烦恼。”这时，韦驺突然看见空中出现了不少乐器，乐曲铿锵振作。韦驺深为叹异。曲终时，韦驺也醒了。
(出自《甘泽谣》)
