文化课教材(高级)：知我者其天乎

编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难 免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材 的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。

【原文】

子曰：“莫我知(1)也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人(2)。下学(3)而上达(4)，知我者其(5)天乎！ ” (《论语・宪问第十四》)

【注释】

(1)莫我知：莫，没有。莫我知即莫知我，没有人了解我。
(2)不怨天，不尤人：尤，责怪。不埋怨天，不责怪人。也作“不怨不尤”。
(3)下学：从身边附近的事物开始学习，乃至学诗、学文、学礼乐等。
(4)上达：晓达德义，乃至达于天命、本性、天道等。
(5)其：殆、大概，表示揣测。

【语译】

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责怪人，从身边附近的事物开始学习而晓达德义，了解我的大概只有天吧！”

【研析】

“不怨天，不尤人。下学而上达”，孔子所做的，就是从简单的做人处事的道理开始学习，要求自己做好心性的修养，不去怨天尤人，再如此不断地从做人处事的生活点滴中学习、修心性，向上升华，看似一般，最终却能通晓德义、事理，甚至上达天命、天道。好学、不耻下问、重视道德修养的孔子，境界的升华已不是一般人能想象的，不同境界有不同的心态、思想和道德衡量标准，境界差距太大时，心性修养不够好的人根本已经无法理解孔子的志向、言行，甚至多有误解。

“千里马常有，而伯乐不常有” (《唐・韩愈・杂说》)，自古以来，知音难遇，而圣贤可能更能体会“高处不胜寒”的滋味，李白也说：“自古圣贤皆寂寞”，但心性修养很好的人，却又往往心系着众人，甚至“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”也许更高境界的人，就是负有更大的责任，就是要承载包容更多生命，要为他们更加操劳，却又不为人知，所以必须得更独立自主，才能成为一方之主。因此“莫我知”是必然的，但“知我者天”也就足矣。

【延伸思考】

1、“言者无心，听者有意”、“ 以小人之心，度君子之腹”，人与人之间很容易产生误解，有些人甚至不让人家讲道理，一听到一点道理，就认为人家是在说他、在骂他，这是不是反映有些人已经不配听到道理？不配和君子在一起？如果这样的人很多，是不是乱世？君子在乱世应如何处世？

2、许多父母为子女很操劳，但子女却不了解父母的辛劳和苦心；许多父母也很在意子女的学习，但却轻忽了子女的道德修养。想想看：在很功利、很竞争的社会，许多功利、竞争的思想观念像大潮流一样席卷着人们，污染着人们，家庭、学校、社会应该如何重视培养小孩不怨天尤人、道德修养和体谅父母的辛劳呢？

【阅读资料】

孔子，姓孔氏，名丘，字仲尼，鲁人，公元前479年卒，年七十三。回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的伟大，不在于他的官职，也不在于他的谦逊和博学，而是因为他自为表率并且用睿智的语言讲述了如何做人的哲理！孔子以及后人根据他的思想而形成的儒学，对古代中国以及东亚文化有极其深远的影响，即使对现代的世人，孔子的思想还是有着积极的意义。

相传在泗水边，孔子面对滔滔的溪水发出了对生命和时空的感叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”斗转星移，白驹过隙，二千五百多年似乎一瞬间就过去了，辉煌一时的中华文明与曾经浩浩汤汤的黄河一样，已经枯萎。历史确实就像河流一样，有清有浊。在孔子思想薪火承传的过程中，由于时代的变迁，语言的变化，语境的消失，再加上后代好事之人胡乱批注，以至于现代，人们所理解的孔子和当时他的原意已经是大相径庭了。

本文用意在澄清误解孔子的几个常见的例子，也许所言不尽然正确，但或有可供参考之处。

误解例一：孔子歧视妇女吗？

《论语．阳货》中，子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 孔子被许多人认为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。《论语》中总共有十九个“女”字，其中有十八字通假“汝”字，意思是“你”。因此，有人认为这一句中的“女”字也应该做“汝”字解，但是“汝子”(你们这些人的意思)一词太过生硬，显然不是圣人应有的水平，那么这一句中的“女”字是现代汉语中的“女性”的意思吗？当然也不是。

古文有其特定的语法，纵观《论语》其中句式多用对偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是这样的对偶句。“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”也是这样的句子。从语法来看，这里的“女子”和“小人”应该是意思相近或者是相似的词汇，论语中“女子”只此一处，但是“小人”一词却用的很多，诸如：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等等，从这些句子我们可以看出，在《论语》中“小人”一词与“君子”一词是意思相反的，那么和“小人”一词词义相近的“女子”到底是什么意思呢？

“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，组成“女子”一词引申为「内心阴险狡诈的人」。

那么，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”的意思就是，那些内心阴险狡诈、没什么道德修养的人是最难以相处的，亲近他们，他们会无礼，疏远他们，他们又会怨恨。所以，这句话的本意其实是与女性无关的。

误解例二：孔子不信神鬼吗？

“子不语怪力乱神”(《论语．述而》)，所以很多人认为孔子不信神鬼，更有甚者说夫子有反宗教的思想。

然而，不说与孔子直接相关的古代典籍，即使是弟子们回忆记录的《论语》之中，也有多处文字证明孔子是相信天地间有神鬼存在的，例如：“非其鬼而祭之，谄也。”“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”那么为何会“子不语怪力乱神”呢？

孔子是圣人，自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的，那么既然如此，人类应该如何对待那些自己不明白的事物呢？孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”然而对于“怪力乱神”等超自然的或者宗教性的事物，孔子特别提出“敬鬼神而远之”，以至于“子不语”。那么，为什么夫子要“远之”并且不谈论这些事情呢？

世人常说，做人要守“口德”。修炼人则懂得在修炼中要“修口”，不说不好的话，例如骂人、说诳语、说假话等等，如果说了，那么就会得到业力。“修口”当然也不能用不好的语言谈论神佛以及正法正道。夫子的门生或者是普通人也不容易做到守“口德”，如果说了，可能会犯下轻慢的罪过从而得到恶报，所以夫子索性以身作则“子不语”了。

所以，“子不语怪力乱神”，本意不是孔子不相信这些，而是不要随意地谈论这些，也就是对于未知的事物要“修口”。

纵观《论语》，个人理解，孔子也通过说仁、义、礼、智、信来告诉人类如何“守德”。而“守德”之中“子不语”占了很大的比重，信仰宗教的人都知道，轻慢、诋毁、诽谤神道佛、正法正道、经文以及修炼人等都是很大的罪过，是很失德的行为了。

可惜的是，一句“子不语怪力乱神”，现代人能够懂得的太少了，误解太深了。

误解例三：“中庸”是做“老好人”吗？

不知什么时候“苟安妥协”被误解成“中庸之道”，不知什么时候，这被误解的“中庸之道”又变成了做人要圆滑、要做“老好人”的同义词。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” (《论语．雍也》)，什么是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。中庸，就是行为要符合天理，依据正道。

中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，它的主要内容绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。从本质上而言，中庸是儒家修养通往更高境界的途径。

顺便说一下《四书》中的《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙子子思所著，是儒家经典之一。《中庸》本来不是独立的一部书，而是《小戴礼记》中的一篇。宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇，朱熹编写了《中庸集注》，并将它列入《四书》。

误解例四：何为君子？君子不器！

子曰：“君子不器。”(《论语．为政》)

《论语》所记录的孔子的言语中谈论君子约有一百多次。

器，就是器具，无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来，此句多被解释为，君子不能拘于一才一艺，而是要多才多艺，这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合。其实，仔细一想就知道，无论如何多才多艺，都是有限度的，都还处于“器”的层次，无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢？

说“不器”，必须先说“道”。《论语》中虽然没有记录孔子说“道”是什么，但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝闻道，夕死可矣。”孔子又说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”君子应该如何求“道”呢？孔子说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”可见孔子认为君子为事的目的不在于事，而在乎道！孔子的门生，子夏则在“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”中说明了君子和工匠行事的不同，君子为事是为了求道，工匠只是为了完成其事。

君子求道是为了什么目的呢？为了“君子不器。”君子求道为了提高自身的道德修养，提高了道德修养则要以自身的修养去尽可能的影响他人归正人心，也就是所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”，试问君子通过自身的道德修养归正人心使得家族兴旺、国家富裕、天下太平、人心向善是才学或者是技能的作用可以比拟的吗？当然不是，只有道德的力量才能达到这样的目的，所谓“不器”也。打个不恰当的比喻，所谓“君子不器”可能有点像“佛光普照，礼义圆明”的境界吧！

说到这里想起夫子和子贡的一段对话，子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”意思是，子贡问：我这个人怎么样？孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏” (瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种)。看样子当时的子贡在孔子眼中已经有才能，但是还没有达到“不器”的境界啊！

孔子不求独善其身而已，《论语．子路》中子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。曰：言必信，行必果，愁愁然小人哉！抑亦可以为次矣。”“言必信，行必果”在正常人而言已经是美德了，但是孔子却认为如果个人修养仅仅做到了“言必信，行必果”而没有在世人中产生应有的教化影响也与“小人”相差无几。

君子不器，不但提出了君子应该成为什么样的人，而且也同时在提醒那些想成为君子的人，行事时不能忘了根本，基点要宏大。孔子说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是君子的行为准则。笔者认为，科举兴而儒教废，当“读书”失去其求道修养的意义，而成为追求功名的“器物”的时候，不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更滑落到其次了，所谓“人才”，也只是“女器也”。

(改写自正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/5/24/37830.html)