【正见网2007年11月13日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
十二月，上曰：“法者，治之正（1）也，所以禁暴而率（2）善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产（3）坐之（4），及为收帑（5），朕甚不取。其议之。”有司（6）皆曰：“民不能自治，故为法以禁之。相坐（7）坐收（8），所以累（9）其心，使重（10）犯法，所从来远矣。如故便（11）。”上曰：“朕闻法正则民悫（12），罪当则民从。且夫牧民（13）而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪（14）之，是反害于民为暴（15）者也。何以禁之？朕未见其便，其孰计（16）之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。” （出自《史记・孝文本纪》）
【注释】
（1）正：通“证”。凭证，依据。
（2）率：率领，引导的意思。
（3）同产：指同母的兄弟姐妹。
（4）坐之：因之而定罪。坐：连坐，定罪。
（5）收帑（音奴）：把罪犯的妻子儿女抓来，收为官府奴婢。帑，通“孥”。指妻子儿女。
（6）有司：相关主管官员。古代设官分职，事各有专司，故称“有司”。这里泛指朝廷大臣。
（7）相坐：即连坐。一人犯法，株连他人同时治罪。
（8）坐收：因犯罪而被关。
（9）累：牵累，牵制。
（10）重：以为重大，不轻易。
（11）如故便：照旧办法合适。便：有利，适宜。
（12）悫（音确）：忠厚，谨慎。
（13）牧民：统治百姓。
（14）罪：治罪。
(15) 为暴：做凶恶残暴的事。
(16) 孰计：仔细地考虑。孰：同“熟”。
【语译参考】
十二月，文帝说：“法令是治理国家的准则，目的是用来制止暴行，引导人们向善。如今犯罪的人已经依法治罪，却还要使他们没有犯罪的父母、妻子、儿女和兄弟连坐，甚至被收为奴婢。我认为这种做法很不可取，希望你们再讨论讨论吧。”有关官员都说：“百姓不能自治，所以制定法令来管束他们。无罪的亲属连坐，和犯人一起被捕治罪，目的就是要牵制他们的心理，使他们不敢轻易犯法。这种做法由来已久，还是照旧不变较适宜。”文帝说：“我听说法令公正百姓就忠厚老实，判罪得当百姓才心悦服从。而且管理百姓，引导他们向善，是官吏的职责。如果不能引导百姓向善，又使用不公正的法令来处罚他们，这样反而会促使他们去干凶恶残暴的事，又怎么能禁止百姓犯罪呢？我看不出这样的法令有什么适宜之处，请你们再仔细考虑。”官员们都说：“陛下给百姓大恩大惠，功德之盛，不是我们臣下所能想得到的。我们遵奉诏书，废除收捕罪犯家属，收为奴婢等连坐的法令。”
【研析】
汉文帝一生躬俭仁爱，关心民众疾苦，严以律己，宽以待人是无为而治的执行者，对秦代的严苛峻法作了重大的改革。所以在他任内废除了许多不合理的法令，本文的废除连坐法即是其中一项。于即位初，公元前一七九年颁“尽除收孥相坐律令”，使犯罪者的父母、兄弟、姐妹、妻子和子女不受连坐处分。诏令大多以“上曰”的形式出现，口吻真实，感情诚挚，说得入情入理，展现他“专务以德化民”的风范。
对于文中文帝与相关主管官员的对话，我们深切感受到，他真的是一位宽厚待人的好皇帝，起初他废除法令的提议，并未受到大臣的同意，继之说之以理，令大臣不得不感佩其盛德，因而废除“收孥法”，让处罚仅限于犯罪者，充分体现了他不株连无辜的人道精神。
【延伸思考】
1.当今之法令，也是仅对犯法者判刑，并未株连其家人，但有些国家仍采用严厉重刑。请发表你对“乱世用重典”的观点。
2.你认为如果犯法会累及亲属，而一旦想到此一连带关系，就会使为非作歹者少犯法吗？为什么？
3.引导百姓向善是上位者的职责，当今世界有几个国家做到此点？请就你了解的与大家分享。
【参考数据】
http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四书五经之路
2.史记本纪（下） 司马迁原著 王利器、张烈等译注 五南出版社92年12月初版
3.史记全本新注（一）张大可注释 三秦出版社
4.白话史记 谢武雄译 河洛图书出版社 68年3月出版
