【正见网2007年11月11日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
上曰：“古之治天下，朝有進善之旌，诽谤之木（1），所以通治道（2）而来谏者（3）。今法有诽谤妖言（4）之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅（5）上以相约结（6）而后相谩（7），吏以为大逆（8），其有他言，而吏又以为诽谤。此细民（9）之愚无知抵死（10），朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治（11）。”（出自《史记・ 孝文本纪》）
【注释】
（1）進善之旌（音经），诽谤之木：相传尧帝时，在四通八达的路口树立旌旗和木牌，让人们在旗下提意见，在木牌上写谏言。诽谤：批评，指责。
（2）通治道：使治国的途径通畅。
（3）来谏者：使進谏的人前来。
（4）妖言：怪诞不经的言论。这里指以妖言惑众。
（5）祝诅（音阻）：祈求鬼神，使降祸于所憎恨的人。
（6）相约结：一起誓盟定约。
（7）相谩（音慢）：互相欺骗，向官府告发。
（8）大逆：犯上作乱，罪大恶极。
（9）细民：小民。就是一般平民百姓。
（10）抵死：犯死罪。抵：触犯。
（11）听治：追究治罪。
【语译参考】
文帝说：“古代治理天下，朝廷设有進善言的旌旗和批评朝政的木牌，使治国的途径畅通，能招来進谏的人。如今法令规定批评朝政和传播妖言的人要治罪，这就使大臣们不敢说真话，做皇帝的也无从知道自己的过失，这怎么能招来远方的贤良之士呢？应当废除这些法令。百姓中有人背后诅咒皇帝，约定互相隐瞒，后来又负约相互告发，官吏就认为这是犯上作乱，罪大恶极；如果再说些不满的话，官吏又认为是诽谤朝廷。其实，这只不过是小民们愚昧无知，以致犯了死罪，我认为很不可取。从今以后，凡是触犯这条法令的，一律不追究治罪。”
【研析】
阿谀奉承在中国官场哲学是常见现象，所以上位者是否能听到“真”言，得全看其本身素养。如果是个诚心为民、以天下苍生为念的领导者，当然忠臣敢提谏言；若是只能听奉承阿谀话的领导者，相信下位者也装聋作哑，当然谏言无法上达，国家焉能進步？故文帝觉得“诽谤妖言法”应该废除，否则无法招贤纳士，领导者无改善空间，将间接导致国家的衰败。故此诏书反映了文帝治天下的才能及仁爱的思想品格，也刻画出一个完美贤圣的封建君主形象。所以其在位期间，励精图治，政绩卓著，出现了自汉朝开国以来未有的繁荣、太平景象，成为后代皇帝的榜样，司马迁将其与周成王、康王的时代相媲美，实在并非过誉！
【延伸思考】
1.法令不周延时，就得進行修法，以符合时代潮流，请你检视一下，提出目前社会你认为需要修订的法令并说明其原因？
2.古代立“進善之旌，诽谤之木”，而当今网络盛行，透过它就可传播意见，你认为网络可达到此目的吗？
3.文帝废除了许多不法的法令，请你再找一则与同学分享。
【参考数据】
1. http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四书五经之路
2. 史记本纪（下），司马迁原著，王利器、张烈等译注，五南出版社92年12月初版
3. 史记全本新注（一），张大可注释，三秦出版社
4. 白话史记， 谢武雄译，河洛图书出版社，68年3月出版
