文化课教材(高级)：往者不可谏，来者犹可追

编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难 免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材 的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。

【原文】

楚狂接舆(1)，歌而过孔子，曰：“凤兮(2)！凤兮！何德之衰(3)？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而(4)！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(5)之，不得与之言。 （《论语・微子第十八》）

【注释】

(1)楚狂接舆：楚之贤人，佯狂避世，孔子时将适处，故接舆歌而过其前。
(2)凤兮：灵鸟，有道则见，无道则隐，以比孔子。
(3) 何德之衰：言今无道，而讥其不能隐，为德衰。
(4)已而：已，止也。而，语助词。犹今“罢了”。
(5)辟：同“避”。

【语译】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

【研析】

除了接舆之外，孔子在楚国遇到像长沮、桀溺、与荷莜丈人等隐者，他们劝孔子学他们依样隐居山林、不问世事，但是孔子坚持积极入世。其实，孔子并非不曾有过避世的想法，虽然他屡次因不得志而表示归隐的念头，如“道不行，成桴浮于海。”(《论语・子罕第十三》)不过，他至终老之际，都未曾如此做。可见，孔子心系天下事于一身的精神。

【延伸思考】

1、当有人和你表示不同意见时，你会如何面对？
2、处在混乱的时代，孔子和接舆两人的做法不同，你认同哪一位？为什么？

【相关资料】

宋太祖结束五代十国的纷乱局面，实施集权中央，造成宋代积弱的病根，而使外患与国运相终始。宋代有眼光有抱负的大臣都有变法的企图，范仲淹便是其中一位。

范仲淹幼年丧父，家里贫穷，但经过一番努力读书，终为宋代名臣。庆历初年因西夏叛乱而范仲淹经略陕西，使西夏不敢犯，称他为“龙图老子”。庆历三年他被调回朝为参知政事，与韩琦、富弼共同执政。他希望变法图强，主张澄清吏治，强兵富民，厉行法治，成为历史上的“庆历新政”。但终因为有他这种抱负的名臣太少，实行得并不理想。他曾于《岳阳楼记》留下两句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

范仲淹还有一个义田的故事。在他尚未富贵显达时，他曾经立志设置义田以照顾贫困的乡亲，但他为官三十年一直无力完成，直到后来他当了招讨使，参与朝廷大政，才有足够的俸禄和赏赐达成愿望：他在家乡附近购置一千亩的良田，然后选择族中年长且贤能的人，掌管财物收付及资金的调配，以救济贫困及亲族的人。且乡亲遇嫁娶婚葬，都有补助；曾当官而今退职在家，或等待新职的人，也给予救助；如果当官任职了，就停止补助。他去世后，后代子孙也都能继承他这项济助族人的遗愿。

范仲淹虽然居高官、享厚禄，却把薪俸都用来救济贫民，以致一生穷困。他一直到晚年，都没建造一座象样的宅第，而且死后入殓时，子孙也没有余钱为他办好丧事。纵使如此，可是人们对他哀悼的场面却是很动人的：数百族人来到祠堂，像死去父亲一样痛哭哀伤，且斋戒了三天才散去；因为他“为官一任，造福一方”，所以他从政过的地方百姓也纷纷为他建祠画像。老百姓在传颂他的一生时说：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”(希文是范仲淹的字)。

【课后作业】

阅读完相关资料后，请说明范仲淹和孔子精神相似之处。