【正见网2008年05月07日】
以下古文选自《贞观政要•慎所好第二十一》：
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云‘君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水[注1]。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝[注2]父子志尚浮华[注3]，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮[注4]皆大冠高履[注5]，乘车扈从[注6]，终日谈论苦空[注7]，未尝以军国典章为意。及侯景[注8]率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文 [注9]卒被侯景幽逼而死。孝元帝[注10]在于江陵，为万纽于谨[注11]所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。庾信 [注12]亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡[注13]以干戈为儿戏，缙绅[注14]以清谈为庙略[注15]。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔[注16]之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”
贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床[注17]为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。终被宇文化及[注18]使令狐行达[注19]杀之。又诛戮李金才[注20]，及诸李殆尽，卒何所益？且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。”
贞观七年，工部尚书段纶[注21]奏進巧人杨思齐至。太宗令试，纶遣造傀儡戏具。太宗谓纶曰：“所進巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？”乃诏削纶阶级[注22]，并禁断此戏。
注释：
[注1]君犹器也：此句似出自《韩非子•外储说左上第三十二》：“孔子曰：为人君者，犹盂也；民，犹水也。盂方水方，盂圜水圜。”
[注2]梁武帝：梁武帝（西元464年─西元579年），姓萧名衍，字叔达，南兰陵中都里人（今江苏省武進县西北）。南北朝梁开国君主。与南齐同族，仕齐，曾任雍州刺史，官至相国并被封为梁王。西元502年受齐和帝禅位为帝。梁武帝在位四十八年。博学能文，勤政爱民。但因晚年信奉佛教，曾三次舍身同泰寺；遂无心政事，至国政把持于奸臣之手。后于侯景之乱时饿死，卒谥武，庙号高祖。著有《孝经义》、《中庸讲疏》、《涅盘》、《大品》、《净名》、《三慧诸经义记》等书，明人辑有梁武帝御制集。
[注3]浮华：讲究表面上的华丽、阔气或排场，不务实际。
[注4]百寮：亦作“百僚”；百官。出自《尚书•皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”
[注5]大冠高履：大冠；高冠。高履；即高齿屐。北齐•颜之推《颜氏家训•涉务》记载：“梁世士大夫皆尚褒衣博带、大冠高履。”
[注6]扈（音户）从：随从人员。
[注7]苦空：佛教语。谓人世间一切皆苦，凡事俱空。后亦用作佛门的代称。梁武帝《摩诃般若忏文》：“观夫常乐我净，盖真常之妙本，无常苦空，乃世祖之累法。”
[注8]侯景：请参见系列文章“古文选读：《贞观政要》（一）”[注12]
[注9]简文：梁简文帝（西元503年─西元551年）。名萧纲，字世绒，小字六通；梁武帝第三子。太清三年（西元549年）即帝位。在位二年，为侯景所杀。
[注10]孝元帝：梁孝元帝萧绎（西元508年─西元554年）。字世诚，小字七符。在位三年。梁武帝第七子，天正元年（西元552）在江陵即位称帝。年号承圣。承圣三年九月西魏宇文泰派万纽于谨、宇文护率军五万南攻江陵。十一月江陵城陷，萧绎被俘遭害。
[注11]万纽于谨：“万纽于”是一个复姓，但在《百家姓》中未见收入，可能是因为它是皇帝所赐的跟别人的合姓。万纽于谨，本名唐谨（生卒年不详），字附璘。北周大臣，北海平寿（今山东潍坊）人。自小博涉经史，雅好文章。西魏宇文泰（后被封为北周的文帝，庙号太祖）闻其名，召拜尚书员外郎、相府记室参军。军书羽檄，瑾多掌之。因功累迁尚书右丞、吏部郎中。又迁户部尚书，進位骠骑大将军、开府仪同三司，初赐姓宇文氏。后来，当时的燕公于谨勋高望重，朝野所属。向宇文泰说，唐瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟，庶子孙承其余论，有益义方。文帝叹异者久之，更赐瑾姓万纽于氏。卒于位；赠小宗伯，谥曰方。
[注12]庾信：庾信（西元513年—西元581年）字子山，河南新野人。他自幼随父亲庾肩吾出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家；当时的徐摛、徐陵父子及庾肩吾、庾信父子，诗文绮艳，后人称为“徐庾体”。梁为西魏灭后，庾信因久负盛名，被器重留在了北方，官至车骑大将军、开府仪同三司；北周代魏后，累迁骠骑大将军、开府仪同三司，封侯。死于隋文帝开皇元年。有《庾子山集》传世。
[注13]宰衡：指宰相。出自《汉书•平帝纪》：“夏，皇后见于高庙，加安汉公（王莽）号曰‘宰衡’。”唐•颜师古注引东汉•应劭曰：“周公为太宰，伊尹为阿衡，采伊周之尊以加莽。”
[注14]缙绅：旧时官宦的装束，插笏于绅带间。亦借指士大夫。见于《汉书•郊祀志上》：“其语不经见，缙绅者弗道。”颜师古注：“李奇曰：‘缙，插也，插笏于绅。’”
[注15]庙略：朝廷的谋略。见于晋•陆机《晋平西将军孝侯周处碑》：“式扬庙略，克清天步。”
[注16]周、孔：指周公和孔子。
[注 17]胡床：一种可以折叠的轻便坐卧具。大约在东汉时期由西北少数民族地区传入中原。古代的军旅中及文人在外为官时都很常用。宋•程大昌《演繁露•交床》：“今之交牀，本自虏来，始名胡牀，桓伊下马据胡牀取笛三弄是也。隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者，咸令改之，乃改交牀。”宋•陶谷《清异录•逍遥座》：“胡牀施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须臾，重不数斤。”
[注18]宇文化及：宇文化及（？—西元619年），代郡武川（今内蒙古武川西）人；隋左翊卫大将军宇文述之长子。性凶险，不循法度，好乘肥挟弹，驰骛道中，由是长安谓之轻薄公子。隋炀帝为太子时，宇文化及为东宫侍卫，常出入卧内。累迁至太子仆。炀帝即位，拜太仆少卿，盖恃旧恩，贪冒尤甚。大业十四年（西元618年）发动叛乱，派令狐行达轼杀炀帝，立秦孝王之子杨浩为帝，化及自称大丞相。后被窦建德所杀。
[注19]令狐行达：隋末叛军司马德戡手下的将领。《隋书》中只记载其轼杀隋炀帝的一事，未见有其它传记。生平无从可考。
[注20]李金才：隋文帝及隋炀帝时期的朝中大臣。生卒年代不详。隋朝末年，因有传言说“李氏将兴”，隋炀帝遂无故杀了李金才，并灭其族。
[注21]段纶：生卒年代不详，隋兵部尚书段文振之子。贞观时期为工部尚书；尚高密公主（唐高祖李渊的第四女），封杞国公。
[注22]阶级：本文指官位、官价。这是史书中常见的用法。
全文大意：
贞观二年，太宗皇帝对身边的侍臣们说：“古人讲：‘国君就像是器皿，百姓就像水；水的形状或方或圆决定于装它的器皿，不决定于水的本身。’所以尧、舜用仁政治理天下，百姓也以仁义来修养自身；桀、纣用暴政统治天下，民风随即凶悍。百姓所做的，都是追随朝廷所喜好的。比如梁武帝父子崇尚浮华，只喜欢佛教、道教；武帝末年，多次驾临同泰寺，亲自讲解佛经，官员们都大帽高靴，乘车随从。整天谈论佛教教义，从不把军国大事、典章制度放在心上。等到侯景率兵攻打京师，尚书郎以下的官员多数不会骑马，狼狈不堪的徒步逃跑，在路上接二连三的被杀死。梁武帝和儿子简文帝被侯景幽禁而死。梁孝元帝在江陵时，被西魏的万纽于谨领兵围困，他还在不停的讲《老子》，官员们都穿着军装听讲。不多久江陵城失守，君臣都被俘虏。庾信也感叹他们的作为，在《哀江南赋》中写道：‘宰相把打仗当儿戏，官吏把清谈当国策。’这件事也值得作为鉴戒。我现在所喜好的，只有尧、舜的治国之道和周公、孔子的圣明之教；就象鸟依靠翅膀，鱼依靠水一样，一旦失去必然会死亡，不能片刻没有它啊！”
贞观四年，太宗皇帝说：“隋炀帝性格多疑，喜好猜忌他人，专信邪门歪道。他忌讳胡人，以至于称胡床为交床、胡瓜为黄瓜，修筑长城来防备胡人。可是最终被胡人宇文化及派遣令狐行达杀死。另外，炀帝听说将有个姓李的将坐天下，就诛杀李金才，李氏家族几乎全部被杀，最终有什么好处？而统治天下的国君，只要端正自身、修养品德就行了，此外虚妄之事不值得放在心上。”
贞观七年，工部尚书段纶推荐巧匠杨思齐来朝。太宗命令试一试他的技艺，段纶派他制作木偶戏用具。太宗对段纶说：“推荐的能工巧匠，应当准备用在国家大事上，你让他先制造这些东西，哪里是规劝各行各业的工匠不从事奇技淫巧的意思呢？”于是下令减少段纶的俸禄、降低他的官阶等级，并禁绝在朝廷中观看木偶戏。
评讲：
今天选读的古文首先讲到了宗教信仰的问题。笔者认为，各行各业的人包括皇帝都可以修炼，都可以有信仰，但必须把工作和修炼分开。除了专业修炼的和尚、道士等之外，在家修炼的居士一般都有一份自己的工作，不管是在朝为官甚至当皇帝，或者是经商及务农，都应该把本职工作做好。历史上的正教都是教人如何做好人的。如果没有做好本职工作，失去了做为社会上一员所应尽的责任，那就不能算是个好人了。
南朝的梁武帝刚即位的几十年，还是挺有作为的一位皇帝。只是后来因为信仰佛教而无心于政事，以致国政把持于奸臣之手。国家出现战乱，受遭殃不只是皇帝，更多的还是天下百姓。笔者认为，这不能怪佛教的理论或宗教的本身，而应该怪梁武帝没有摆正宗教信仰与本职工作之间的关系。
另外，文中提出了“故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。”上行下效的观点很值得现在的人深思。一个国家的执政者如果施行暴政的话，这个国家的民风也会变得凶悍，道德也会被败坏。举一个最近的例子，中共的“奥运”邪火传到了韩国的首尔，中领馆指使一些中国留学生，暴力殴打一些和平抗议的人士，此举震惊了韩国政府及民众，也震惊了世界，致使韩国民众对中国留学生的印象完全改变了。而由中共导演的类似的暴力事件不只是在韩国发生过，在其它国家也发生过。笔者认为，不管以任何理由，暴力行为绝对不是爱国的行为，那是在败坏中国人的名声。而这一切都是中共邪党施行暴政所造成的恶果。
