【正见网2007年12月31日】
以下古文选自《贞观政要•论公平第十六》：
太宗初即位，中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分[注1]之先己。”太宗曰：“古称至公者，盖谓平恕无私[注2]。丹朱、商均[注3]，子也，而尧、舜废之。管叔、蔡叔[注4]，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰‘吾心如称，不能为人作轻重’，况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被[注5]于下，今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪[注6]否，岂以新故异情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也！才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶？”
贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：“朕比见隋代遗老，咸称高锴[注7]善为相者，遂观其本传，可谓公平正直，尤识治体，隋室安危，系其存没。炀帝无道，枉见诛夷，何尝不想见此人，废书钦叹！又汉、魏已来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严[注8]于南中，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽[注9]矣！’严闻亮卒，发病而死。故陈寿[注10]称：‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。'卿等岂可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者，若如是，则荣名高位，可以长守。”玄龄对曰：“臣闻理国要道，在于公平正直，故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡[注11]。无党无偏，王道平平[注12]。’又孔子称‘举直错诸枉[注13]，则民服’。今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要，囊括区宇[注14]，化成[注15]天下。”太宗曰：“此直朕之所怀，岂有与卿等言之而不行也？”
长乐公主，文德皇后所生也。贞观六年将出降[注16]，敕所司资送，倍于长公主[注17]。魏徵奏言：“昔汉明帝欲封其子，帝曰：‘朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王[注18]。’前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可，实愿陛下思之。”太宗称善。乃以其言告后，后叹曰：“尝闻陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！妾与陛下结发[注19]为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将有言，必俟[注20]颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼隔。故韩非[注21]谓之说难，东方朔[注22]称其不易，良有以也。忠言逆耳而利于行，有国有家者深所要急，纳之则世治，杜之则政乱，诚愿陛下详之，则天下幸甚！”因请遣中使赍帛五百匹，诣徵宅以赐之。
注释：
[注1] 处分：本文的意思是“安置”。这种用法还见于《世说新语•识鉴第七》：“事定，诏未出，王?问殷曰：‘陕西何故未有处分？’”处分二字在古文中还有指挥、吩咐、处置、处罚等意思。现代汉语中多用于表示‘处罚、惩罚’解。
[注2] 平恕无私：平恕，持平而宽仁。平恕无私，持平宽仁且公正无私。
[注3] 丹朱、商均：据《孟子•万章上》记载：“（尧之子）丹朱之不肖，舜之子（商均）亦不肖。”因此，尧、舜这两位贤明的君主都没有把皇位传给他们的儿子。
[注4] 管叔、蔡叔：管叔、蔡叔与周公旦都是周武王的弟弟。周武王去世后，成王年幼，以周公旦摄政，管叔与蔡叔疑周公所为将不利于成王，故起兵叛乱。后被周公旦平定，管叔被杀。蔡叔被放逐。
[注5] 被（音备）：动词。意思是‘施予，施加’
[注6] 堪：胜任之意。
[注7] 高锴（音炯）：高锴（西元541年―西元607年），字昭玄，渤海?（今河北景县东）人也，隋朝贤臣。锴少明敏，有器局，略涉书史，尤善词令。北周大象二年（西元580年），高锴为左丞相杨坚的相府司录。北周大定元年（西元581年），大丞相杨坚废周立隋，是为隋文帝。同月，隋文帝拜高锴为尚书左仆射，兼纳言，進封渤海郡公，朝臣无人能比。高锴为隋朝的创立及全国的统一立下了汗马功劳。隋炀帝时，高锴因数度直谏而被杀。
[注8] 廖立、李严：廖立，字公渊，武陵（今湖南常德市）人，在蜀为长水校尉。李严，字正方，南阳人，在蜀为中都护。两人都曾被诸葛亮流放。
[注9] 左衽（音任）：衣襟向左掩。原指中国古代某些少数民族的服装。出自《尚书•毕命》：“四夷左衽，罔不咸赖。”古文中亦常见用“左衽”代表少数民族。本文用“左衽”表示要被异族统治或亡国了。
[注10] 陈寿：陈寿（西元233年―西元297年），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人。《三国志》的作者。中国古代著名的史学家、文学家。
[注11] 荡荡：坦荡宽广。
[注12] 平平：谓国政治理有序，公正无私。
[注13] 举直错诸枉：任用正直贤能之士，废弃邪恶之徒。错，废弃之意。枉，邪恶。
[注14] 区宇：本文指全国的境域；天下。出自汉•张衡《东京赋》：“区宇?宁，思和求中。”
[注15] 化成：教化成功。出自《易经•贲》：“观乎人文，以化成天下。”
[注16] 出降：指帝王之女出嫁。因帝王位处至尊，故称降。
[注17] 长公主：唐制，皇帝的姊妹称长公主，皇帝的女儿称公主。历代的叫法亦有所不同；《后汉书•皇后纪下》：“汉制，皇女皆封县公主，仪服同列侯。其尊崇者，加号长公主，仪服同蕃王。”而据《明史•公主传序》记载：“明制，皇姑曰大长公主，皇姊妹曰长公主，皇女曰公主。俱授金册。”
[注18] 楚、淮阳王：汉光武帝的儿子楚王刘英及淮阳王刘.。
[注19] 结发：本文指成婚。古礼，成婚之夕，男左女右共髻束发，故称。
[注20] 俟（音四）：等待。
[注21] 韩非：韩非（约西元前280年一西元前233年），也称韩非子，战国后期韩国（今河南新郑市）人，韩王室诸公子之一。韩非是战国后期著名的哲学家，他把荀子的著作传到秦国，得到秦王嬴政的赞赏。后为秦臣李斯、姚贾陷害下狱，被迫自杀。《韩非子》是韩非的著作集，《说难》是《韩非子》中的篇名。
[注22] 东方朔：东方朔（西元前154年－西元前93年），字曼倩，平原厌次（今山东惠民县）人。性诙谐幽默，善辞赋，汉武帝时大臣、文学家、智者。
全文大意：
太宗皇帝即位不久，中书令房玄龄上奏说：“原来在秦王府供职的下属中没有被安置封官的，都抱怨说，前太子东宫和齐王府的官员，反而都在自己的前面获得朝廷职位。”太宗说：“古代被认为最公平的，都是持平宽仁且公正无私。丹朱和商均是尧、舜的儿子，尧、舜却废掉了他们；管叔、蔡叔是周公旦的兄弟，周公却将他们诛杀了。由此知道统治天下的君主必须以天下为公，对任何事情都不能偏私。诸葛亮是小国的丞相，还说过：‘我的心象一杆秤，要公平，不能对人分轻重。’何况我今天治理着一个大国呢？我和你们的衣食都是来自天下百姓，这就是说，百姓们已经尽力事奉朝廷了，而朝廷却还没有将恩德施予百姓。现在选择贤才，为的就是使百姓安居乐业。使用人才，只看他是否能够胜任，哪能因为是新人或旧人而区别对待？见过一面，尚且可以互相亲近，更何况是老部属，怎么会一下子就忘了呢！但如果才干不能胜任，又怎能因为是老部下就优先任用？现在不谈论他们有没有才能，而只说他们的埋怨，这难道是最公平的原则吗？”
贞观二年，太宗皇帝对房玄龄等人说：“我近来听说隋朝的遗老都称赞高锴善于做丞相，于是我就看了他的传记，他做官可以称得上公平正直，尤其懂得治国的根本。隋朝的安与危，就决定于他的生与死。隋炀帝无道，高锴被枉杀。我怎能不怀念此人，于是放下书本，为他感叹！还有，汉魏以来，诸葛亮做丞相，也很公平正直。他曾上表废黜廖立、李严，并将他们流放到南中。诸葛亮去世后，廖立听到这个消息，哭着说：‘我们恐怕要亡国了！’李严听说诸葛亮逝世，自己也生病死去。所以陈寿说：‘诸葛亮处理政务，推诚布公，凡是忠心为国的，即使是仇人也奖赏；凡是违法失职的，即使是亲人也惩罚。’你们难道不羡慕并学习他吗？我如今很羡慕前代的圣明帝王，你们也应该仰慕前代的贤良宰相，如果这样，那么好的名声和高的官位就能长久保持了。”房玄龄回答说：“我听说，治国的关键在于公平正直，所以《尚书》说：‘不营私结党，王道坦荡宽广。不结党营私，王道公平正直。’孔子还说：‘任用正直贤能之士，废弃邪恶之徒，百姓就会心悦诚服。’现在圣上所崇尚的，正是政治教化的根本、推行至公之道的关键，可以囊括天下，教化成功天下百姓。”太宗说：“这正是我心中所想要的，我怎能和你们说了却不实行呢？”
长乐公主是长孙皇后生的，贞观六年将要出嫁，太宗诏令有关部门备办的嫁妆，比长公主多一倍。魏徵上书说：“从前，汉明帝要封他的儿子，他说：‘我的儿子怎能和先帝的儿子享受同等待遇呢？封国只能相当于楚王、淮阳王封地的一半。’前代史籍将这件事传为美谈。天子的姊妹叫做长公主，天子的女儿叫做公主。既然加上了‘长’字，实在是比公主尊贵。感情上虽然有所不同，从道义上讲却不应有等级差别。如果让公主出嫁礼仪超过长公主，在道理上恐怕说不过去，希望陛下仔细考虑。”太宗很赞赏他的意见。于是把魏徵的话转告给皇后。长孙皇后感叹说：“曾经听说陛下很敬重魏徵，只是不知道是为什么。今天听了他的谏言，能用道义来克制君主的感情，真是国家的好大臣啊！我和陛下结发成为夫妻，承蒙陛下敬重，情义深重，但我每次有话要和陛下说的时候，一定要先看陛下的脸色，尚且不敢轻易冒犯陛下的威严，更何况作为臣子，和陛下之间感情较为疏远，又有礼仪上的阻隔。所以韩非子声称游说是件难事，东方朔也说進谏很不容易，都有道理啊。忠言逆耳而利于行事，做国君的务必认真对待。采纳忠言就会天下太平，拒绝纳谏朝政就会混乱。真心希望陛下认真思考这个道理，那么天下百姓就十分幸运了。”于是，长孙皇后请太宗派遣宫中使者，带着五百匹绢，到魏徵家里赐给他。
评讲：自古贤明的君臣处理政事，都讲究公平二字。处事不公，则奸邪之徒就有机可乘，正直的人难免会受到冤枉。处事公平，想钻营的人就没有得逞的机会；久而久之，国家政治及社会风气就会焕然一新，从而达到无为而治。太宗皇帝依才能提拔官员，而不是优先照顾自己以前的部属；采纳魏徵的谏言，减少公主的嫁妆，都表现出了一代圣王的恢弘气度。
从文中所举的诸葛亮治蜀的例子中我们也可以看出，只要是处事公正，即使是被处分的人，也会心悦诚服，心存感激。反之，被偏袒之人也不一定心存感激，反而认为是应该得到的；长此以往，助长了邪恶之风，国家也将大乱而不治。
笔者认为，读古文的目地，除了掌握文辞的意思之外，更重要的是以古为鉴，这样不仅可以知兴替（知道一个社会将要兴盛或衰亡），而且还可以学习古人处事的原则，对现在的人修身、齐家、治国等都会有所裨益。
