【正见网2008年07月24日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
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dá dīng yuán zhēn
答丁元珍
ōu yáng xiū
欧阳修
chūn fēng yí bú dào tiān yá ，èr yuè shān chéng wèi jiàn huā 。
春风疑不到天涯，二月山城未见花。
cán xuě yā zhī yóu yǒu jú，dòng léi jīng sǔn yù chōu yá 。
残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。
yè wén tí yàn shēng xiāng sì ，bìng rù xīn nián gǎn wù huá 。
夜闻啼雁生乡思，病入新年感物华。
céng shì luò yáng huā xià kè ，yě fāng suī wǎn bù xū jiē 。
曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。
ㄉㄚˊㄉㄧㄥ ㄩㄢˊㄓㄣ
答丁元珍
ㄡ ㄧㄤˊㄒㄧㄡ
欧阳修
ㄔㄨㄣ ㄈㄥ ㄧˊㄅㄨˊㄉㄠˋㄊㄧㄢ ㄧㄚˊ，
春风疑不到天涯，
ㄦˋㄩㄝˋㄕㄢ ㄔㄥˊㄨㄟˋㄐㄧㄢˋㄏㄨㄚ。
二月山城未见花。
ㄘㄢˊㄒㄩㄝˇㄧㄚ ㄓ ㄧㄡˊㄧㄡˇㄐㄩˊ，
残雪压枝犹有橘，
ㄉㄨㄥˋㄌㄟˊㄐㄧㄥ ㄙㄨㄣˇㄩˋㄔㄡ ㄧㄚˊ。
冻雷惊笋欲抽芽。
ㄧㄝˋㄨㄣˊㄊㄧˊㄧㄢˋㄕㄥ ㄒㄧㄤ ㄙˋ，
夜闻啼雁生乡思，
ㄅㄧㄥˋㄖㄨˋㄒㄧㄣ ㄋㄧㄢˊㄍㄢˇㄨˋㄏㄨㄚˊ。
病入新年感物华。
ㄘㄥˊㄕˋㄌㄨㄛˋㄧㄤˊㄏㄨㄚ ㄒㄧㄚˋㄎㄜˋ，
曾是洛阳花下客，
ㄧㄝˇㄈㄤ ㄙㄨㄟ ㄨㄢˇㄅㄨˋㄒㄩ ㄐㄧㄝ。
野芳虽晚不须嗟。
【作者】
欧阳修，字永叔，北宋吉州庐陵﹙今江西吉安县﹚人。生于真宗景德四年﹙公元1007年﹚，卒于神宗熙宁五年﹙公元1072年﹚，享年六十有六。
欧阳修四岁丧父，由母亲教养成人。他父亲是个清廉自持的地方小官吏，死后家无余财。但母亲郑氏是一位通晓大义的女子，因家贫无纸笔，她就用荻秆当笔，用沙地当纸，教他在地上学写字，多诵古人篇章，成了儿子的启蒙老师，并常以他父亲居官处世之道，教育欧阳修，对欧阳修一生思想、操守、性格的养成，有重大的影响。他提倡、推动自然、朴实、致用的“古文运动”，取代“险怪奇涩”的文风，终于奠下“古文运动”成功的基础，让韩愈的理想成为事实，其影响达千年之久。着有《欧阳文忠公集》、《新五代史》、《毛诗本义》、《集古录》等。
【注释】
﹙1﹚答丁元珍：就是回答丁元珍的诗。宋仁宗景佑三年﹙公元1036年﹚范仲淹上书言政而被宰相吕夷简诬陷，司谏高若讷未尽言责主持正义，还逢迎打击，因此欧阳修去信痛斥高若讷是“君子之贼”，谓其“不复知人间有羞耻事”，事后被贬为陜州夷陵县令，因而与丁元珍相识并成为好友。丁元珍，名宝臣，元珍是他的字，当时担任陜州判官。
﹙2﹚天涯：天边，指遥远的地方。
﹙3﹚山城：指湖北陜州夷陵县，因县城依山而建，所以称为山城。
﹙4﹚残雪：指二月时的陜州夷陵县一带还有未融化的雪堆。
﹙5﹚冻雷：指二月春寒时的雷声。
﹙6﹚抽芽：发芽。就是植物长出新的嫩芽。
﹙7﹚啼雁：啼叫的雁鸟。
﹙8﹚乡思：乡愁。
﹙9﹚病：身体不舒服。此处作忧愁解。
﹙10﹚物华：繁华的景物。
﹙11﹚野芳：郊外的野花。
﹙12﹚嗟：忧叹声。
【语译】
春风大概吹不到这遥远的天边来了，二月里的山城看不到绽放的花朵。压着残雪的枝条上还结有几颗橘子，春雷惊醒了的竹笋彷佛就要抽出新芽。听到雁鸟的夜鸣声引起对家乡的思念，虽然带着忧愁步入新年，但依然能感受到景物的繁华。我们曾经都是洛阳的赏花客，山城的野花虽然开的晚，但也不须要长吁短叹呀！
【诗中有话】
这是欧阳修因为仗义直言，被贬放到陜州夷陵县时所作的诗，当时他才三十一岁，正值年轻气盛，遭受贬放当然不是滋味，所以字里行间难免有所抱怨。诗的前四句是写景，可是在写景中也带有一些怨，他怀疑“春风疑不到天涯”，埋怨“二月山城未见花”，强调“残雪压枝犹有橘”，期待“冻雷惊笋欲抽芽”，这是实景也是心境。不过他的心境逐渐开朗，怨而不恨。诗的后四句是写情，“夜闻啼雁生乡思”是亲情，“病入新年感物华”是心情，“曾是洛阳花下客”是旧情，“野芳虽晚不须嗟”是豪情，一路写来也是渐入佳境，忧而不伤，充分表现出对自己的信心与愈挫愈勇的心志。这首诗与写给司谏高若讷的那封信有关，所以现在把信介绍给大家，虽然有一点长，不过值得一读。
〈与高司谏书〉：“修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年進士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。
昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已来，進用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。”
附录：〈与高司谏书〉译文
欧阳修叩首再拜向司谏您禀告：我十七岁的时候，家在隋州，看到天圣二年進士及第的榜单，才开始知道您的大名。那时，我还年轻，不曾与人交往，住的地方又偏远，所以只听说过现在担任舍人的宋庠、宋祁两兄弟和叶道卿、郑天休等这几个人，他们都以文学上的成就而非常有名，因此天圣二年的進士考试号称是罗致天下英才的考试，而您名列其中，却没听说过有什么突出的成就，所以我一直对您存疑，不知您是什么样的人。
十一年之后，我再次来到京城。您已经是御史里行﹙官名﹚了，然而还是没有机会认识您，可是却常常在我的朋友尹师鲁那里打听您的为人。虽然师鲁说您是一位正直而又有学问的君子，可我还是不太相信。因为正直的人，是不会屈服于邪僻的；有学问的人，一定能够明辨是非。既然有了不会屈服的节操、也有能够明辨是非的学问，而且又担任弹劾纠察的职务，可是遇事却随人俯仰，闭口不言，与一般人一样，这真的是一位贤明的人吗？这也是不得不让我怀疑的地方。
自从您担任谏官之后，我们才开始认识，你表现的刚正严肃，评论以前的世事，每一件都生动的好像身历其境一样，对于是非曲直的褒扬贬抑也都公正客观，唉，假如拿这样的辩才来显示于众人之前，谁不喜欢呀！就是我也要怀疑您是真君子啰。
从听到您的大名以至相互认识，共有一十四年，我曾经三次怀疑过你。现在，我用实际所见到的事来衡量比较后，终于知道您决不是一位正直的君子了。
前些日子范仲淹贬官后，我们在余安道家相见，您诋毁讥诮范仲淹的为人。我刚听到的时候，以为您是开玩笑的；直到碰见师鲁，也说您非常不满范仲淹的所为，这时我的疑惑就明朗了。范仲淹的为人，一直以来，坚劲严正，好学不倦，博古通今，他在朝廷做官，严守原则有本有末，这是天下人都知道的事，现在却因为讨论政务，在言语上触犯了宰相而遭到降罪。您既不能够为他的冤屈辩白，又害怕有识之士的责备，于是人云亦云地去诋毁他，认为应该被贬抑，真是让人感到不可思议。
说到人的本性，坚劲果决，柔弱胆怯都是天生的，无法勉强，就是圣人也不可以拿做不到的事情来要求他人一定做到。现在您家中尚有年老的母亲，自己又爱惜官位，害怕挨饿受冻，因而只顾财货与名位，不敢去得罪宰相，以免遭受到刑责，这也是一般庸人常有的想法，因此你只不过是一个不称职的谏官而已，就算是朝廷上的君子，也会怜悯您做不到的苦衷，不会强人所难地要求你一定做到。可是现在情况并非如此，你不但自鸣得意，而且一点愧疚害怕的心都没有，于是就用诋毁范仲淹的才干，认为应该贬斥的言论，来掩饰自己不能仗义执言的过失。有能力而不敢去做，充其量只是愚不可及的行为而已；但是用聪明才智去掩饰自己的过失，那就是欺名盗世的伪君子了。
再说范仲淹真的没有才干吗？这三四年来，他从大理寺丞到前行员外郎；在担任侍制的日子里，天天都要准备皇帝的询问，这在现今的同僚中可说是无人可比。难道是皇帝突如其来的用了没有才干的人吗？假如皇帝把没有才干的人当作有才干的人来看待，这是因为皇帝的所见所闻不够周延。您身为司谏，是皇帝的耳目之官，当皇帝突然起用了没有才干的人，为什么不替皇帝辨别一下他的才干不足，反而默不作声，直等到他自己走上失败的道路，然后随着大众批评他的不是？假如他是一位有才干的人，那么今天皇帝与宰相因意见受到忤逆，就把有才干的人赶走，您就要站出来非说不可。所以您认为范仲淹有才干，您不能逃避责任；认为范仲淹没有才干，您也不能逃避责任，因为你的过失就在默不作声，没有尽到言官之责。
从前汉朝发生过杀害萧望之与王章的事，我想当时的议论，一定不肯明说是杀害贤良，必然认为石显、王凤是忠臣，而望之与王章是因为不贤才被降罪的。如今您认为石显、王凤真的是忠臣吗？望之与王章真的是不贤吗？当时也有负责以言正人的谏官，他一定不肯说自己是因为害怕罹祸而不敢直言，也会说因为萧望之与王章该杀，所以就不必提出谏言了。现在您看看，他们真的该杀吗？这样的行为可以欺瞒当时的人，却不能欺骗后世的人。现在您又要如法炮制想欺瞒现在的人，难道不怕后世的人把你看穿吗？更何况现在的人未必会上当受骗。
我以为自从现在的皇帝就位以来，对于谏臣的提拔任用，以及言论的接纳非常重视。所以像曹修古、刘越，他们虽然已经过世，却还被褒扬称赞不已。而现在的范仲淹与孔道辅也都是因直言劝谏而获得拔擢任用。您有幸生在这个时代，又遇到能如此接纳谏言的明君圣主，还不敢放胆一言，这是为什么呢？前几天又听说御史台在朝堂上张贴榜文，告诫百官不得超越你的职务去讨论政事，所以能够说得上话的人就只有谏臣了。假如您还不肯说，那么全天下就没有可以说话的人了。您在该说话的位子上而不说话，那么就应当离开那个位子，不要妨碍其它能够胜任这一职务的人。昨天余安道被贬职了，尹师鲁待罪候命，您竟然还有脸面与士大夫相见，出入朝廷之上称说谏官，那是因为您已经不再知道人间还有羞耻这一件事了！令人感到遗憾的是，当皇朝有事的时候，担任谏官的人却不敢说话，而让别人来说，这样的事记录在史册上，将来会让朝廷蒙羞的，而这个人就是您呀。
《春秋》一书，对人、事、物的褒贬写法很严格，目的是要让贤者更完美。现在卑微的我，还希望您能够出来说一句话的原因，是因为不忍心就这样与您断绝，不把你当作贤者来看待、责备。如果你还是认为范仲淹不贤，应当被逐出朝廷，那么我今天所说的这些话，就可证明我与范仲淹是朋比为奸的人。希望你能直接带着这封信呈报给朝廷，让他们定我的罪而后杀之，也好让天下的人都能消除疑虑，知道范仲淹确实应该被放逐出去，如此一来，这也可算是谏臣的一种功效呀。
前次您在余安道家，把我召去讨论范仲淹的事，当时因为还有其他的客人在座，所以不能尽情地吐露心声，因而在这封信里表达我的一些看法，希望您能够体察，言不尽意。欧阳修叩首再拜。
