对中医的一点理解

我接触中医也有几年了，由于以前学习知识采取的是西方科学的先定义再推理、先观察再归纳的模式，对中医感到一片迷茫，因为中医越是重要的概念越没有明确定义，没有有形的“实体”。所幸有缘修炼了法轮大法，才发觉必须从根本上改变自己的观念，慢慢对中医也有了与以前不同的认识。

现在科学认识的提高是不讲求学习人心态的纯正、道德的升华的，只要推导无误、操作无误，谁都可以根据书本复制出它的结果。而以前各行各业不是这样，他讲究“师父领進门，修行在各人。”讲求技艺的提高。而提高技艺的关键不仅是师父教没教你高级的东西，而是你能不能领会能不能掌握高级东西的问题，那一个人的境界、心态、道德水准就非常重要了。

传统文化讲究“象”与“数”。“象”是怎么回事呢？我领会到不是你翻开中医书抠字眼按图索骥看到的就是真相，这只是目前境界的感性认识，你必须得从中体悟到里面蕴含的“数”，姑且说“规律”吧，才能发现其实还有真相。好比演奏同一首曲子，技艺提高了听起来就是不一样。这才是真正能使人得到升华的科学。

“数”是怎么回事呢？我领会到太极不单单是太极，生命不是静止的，不会停留在一种状态，太极由阴阳构成，会生两仪，就变成了两种状态；两仪还由阴阳构成，又会变成四种状态，同样又可以演化成八卦八种状态等等。就像一个表盘的刻度越分越细，时间指示也越来越精确。中医的辨证，其实就是确定人体、疾病处于哪种状态，俗语说“能掐会算”，表现了古代人利用手掌面四指关节定转盘，大拇指做指针推算事物状态的办法。转盘屡屡出现在中医古籍尤其是运气书籍中，今人还嫌多事、费解，据我个人理解是中医理论最关键的东西之一。

那循环的周期不只是二的倍数啊，还有三才、五行、六气、大七数、天干、地支、甲子啊等等。我领会到老子说：一生二、二生三、三生万物。阴阳互动还可以生出一个小太极出来。比如在太过、不及之间还有平运，在天地之间还有人，构成三才，而三才也由阴阳构成，又可以分为三阴三阳即六气；把角度从一维拓展到二维，又可发现在东南西北之间还有个中央，就构成五行……由奇数（太极）可得偶数（阴阳），由偶数（阴阳）可得奇数（太极），就可以推出包含各种状态的表盘出来。同样，三才也由三才构成、五行也由五行构成，这样也可以越推越复杂。

理论推导下去就发现一个问题，这样太庞杂了，人的头脑根本无法掌握。比如人由多少个分子，多少个原子构成的？而每个分子、每个原子就算只有高能级低能级两种状态，那人实际可能的状态就是二的多少次方，根本不可思议。这时候要真正把握问题又要由“象”来发挥作用了。中医讲古代名医扁鹊等饮用了“上池水”开了天目后就不再根据脉理来判断病情了，一眼望去，真相尽显，再复杂的病情也一目了然。所以说古代人认识发展的道路和西方科学完全不一样，人不断升华不断升华，不仅可以认识规律，更重要的是可以开功开悟，直接看到真相。

大法还给我另外一个启发，那就是不能单从一个角度看问题。比如说名医陶弘景著名的《辅行诀》里面提到了用药，但他的五味配五行的规律却与经典看法不同。都认为是酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水，可他的表述是辛属木、咸属火、甘属土、酸属金、苦属水。因为不好与中医现有理论整合，《辅行诀》不好懂，甚至现代有人借此散布中医五行学说并无定论，是牵强附会的迷信。修炼大法以后，我的眼界拓宽了。我发现生命过程既有阴又有阳，一个表现就是既有体又有用，阴阳属性是相反相成的，生命过程的体用也是相反相成的。一件无生命的工具，它具备的体就代表他提供的用。但对于生命运动来说，他的体必然要区别于他的用。比如种子体很坚硬，但它是为了保护即将发芽的幼苗，到了下一个阶段坚硬的外壳就得弃掉；又比如夏天枝繁叶茂，但它是为了保证秋天能结成硕果，否则徒然疯长也没什么用。光有体没有用不行，光讲用但没有体也不行。比如出拳首先要把拳头缩回来，否则就没有力量；又比如运动员不断锻炼身体，看似阳盛、很强健，但退役后运动量一下降，各种伤病就上来了，相反炼功人运动缓、慢、圆，看似不是在养阳是在养阴，却能祛病健身，达到纯阳的状态。所以说观察事物，可以立足于他的体，也可以立足于他的用，表述上就会有差异。五脏皆有阴阳，也就皆有补泻，比如说肝木是辛补酸泻，肺金是酸补辛泻，对应的就不止是一味了。所以说辛属木、酸属金完全是说的通的。就一年四季来说，也有体用，如果强调春夏是体、秋冬是用，那么木酸收、火苦燥体现的是体，金辛散、水咸润体现的是用；反之如果强调春夏是用、秋冬是体，就是《辅行诀》的说法。

这是从两仪分析，从三才分析，对应的就有三味，比如说肝辛补、酸泻、甘缓。从五行分析，对应的就有五味。陶弘景分析如下：

味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。
味咸皆属火，旋覆[花]为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。
味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。
味酸皆属金，五味[子]为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为水。
味苦皆属水，地黄为之主，黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹叶为金。
此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。

这看起来很不好懂，我理解他还是根据五行在推。比如说桂枝味辛、入肝木，辛属木为木主，那它可以补肝木之虚；蜀椒味辛、入心火，辛属木生火，那它可以避免心虚而火子盗木母之气；姜味辛、入脾土，辛属木克土，那它可以夺脾土为肝木所用；细辛味辛、入肺金，辛属木被金克，那它可以避免金实而克制肝木，相当于李代桃僵；附子味辛、入肾水，辛属木为肾水之子，那它可以代替肝木卫护肾母。比如说一个人在生活中要扮演很多角色，在父母面前是儿女，在儿女面前是父母，在太太面前是丈夫……不同场合表现好象不同，其实都是他，也就是说不同辛味药其实是肝木的不同分身。其它药可以类推。

那么中医就是通过补泻来纠正脏气的不平的。比如说小泻脾汤：
治脾气实，下利清谷，里寒外热，腹冷，脉微者方：
附子（一枚，炮）、干姜、甘草（炙，各三两）
上三味，以水三升，煮取一升，顿服。

脾气实，表现是什么呢，土克水，会发现本来属于肾的水气被脾夺去了，水克火，脾胃会变得寒冷，脾主腹、脾主四肢，肚子、四肢都会冰凉，大便也会稀溏，甚至完谷不化；但脾胃之外水气反而不足，就可能会里寒外热。小泻脾汤遵循五行生克的法则，用水之木附子来帮助肾水复脾土之仇，用土之木干姜来泻脾土之实，组成了附子、干姜这一药对。那甘草有什么用？甘草看上去是避免脾土被削弱太过，肝木又来乘脾的，如同脾把妹嫁与肝为妻，既养了肝，又保了脾，更避免了助肝、助脾均可能带来的争斗。这只是一种简单的治疗方案，相应的，根据个人对脏气的分析判断可以拟出种种药对和方子出来。正如陶弘景所言：“其间增减，虽各擅其异，或致新效，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也。”

值得指出的是，这里的小泻脾汤，就是《伤寒论》里的四逆汤，中医经典观点认为是阳微之极，火衰水盛、水来侮土，当急用姜、附回阳，甘草缓急。这也很有道理，其实就是一个角度问题。

以上只是我涉足中医目前的浅悟，不当不足之处请前辈指正。