【正见网2010年03月09日】
明代王守仁的《送宗伯乔白岩序》（宗伯是礼部尚书的别称。乔白岩姓乔名宇，号白岩）这篇文章，是正德六年(1511年)，乔宇将出任南京礼部尚书时，到作者家中辞行、交谈，然后由作者整理成文，送给乔宇，作为临别的赠言。
文中通过两个人的对话，由浅入深，说理透澈。治学固然要专、要精，但离开了道，不是流于溺，就是失于僻。所谓“道”，就是大道正路。古人讲：“大道之行也，天下为公。”“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”治学如果不循大道正路，只能在技巧上卖弄小聪明而已。所谓“诚”，也就要求做学问的人，力戒虚浮轻率的习气。文末举卫武公九十岁犹诏国人的例子，尤其意味深长，一个真正做学问的人，永远不应受年龄的限制。学无止境，只要一息尚存，仍然应当向大道迈進。本文要言不繁，言简义深。熟读之，深思之，自当获益非浅。
先将原文今译如下，并敬请读者续后细看原文：
礼部尚书乔白岩先生，将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内，棋技压倒全城的人，三年之中，国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”
我继续说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真是贵精的啊！”
我又接着说：“学贵正。”乔先生说；“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋，我后悔了；对词章，我惭愧了。我对它们都不再在心了，您以为怎样?”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，但是，结果却大不一样。‘道’就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道，才算得了专的妙窍；精于道，才算得了精的至奥。只是专于下棋，而不专于道，这种专，便成为沉湎。只是精于词章，而不精于道，这种精，便成为癖好。讲到道，可是又广又大呀。词章和技能，虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书•大禹谟》说：‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源，精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道，都明白了，何况是词章、技能那些无关轻重的事情呢?”
乔先生钦敬的说：“对极了!我将终身记住您的这些话。只是可惜已经晚了。”
我说：“这岂是容易的啊？一般在高位上的人，不讲究学业也很久了。从前卫武公（西周时代人，老而好学不倦）九十岁时，还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我。’乔先生你的年纪，只有卫武公的一半，功业却可以成倍的建树。希望乔先生，能无所惭愧的面对卫武公啊！我也岂敢忘却你这位国士的交儆之诚（出于深交而倾吐肺腑的坦诚之言）呢?”
下面请看《送宗伯乔白岩序》的原文：
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子（王守仁曾驻阳明洞，故世称阳明先生，这里是他的自称）而论学。
阳明子曰：“学贵专。”先生（指乔宇）曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉!”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉!”阳明子 曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若?”阳明子曰：“可 哉!学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词，而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎?”先生曰：“然哉，予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉?公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉!某也敢忘国士之交警?”
（选自《四部丛刊》本《王文成公（即王守仁）全书》）
