【正见网2010年07月08日】
（一）
记得读过一个故事，风要和太阳比较谁的本领大。于是风就找了一个行路人，鼓足了劲要把那个人穿着的大衣吹掉。可是风越大，那个人把身上的衣服裹得越紧。风最后也没达到目的。
轮到太阳时，温暖洒向了那位行路人。他觉得有些热了，于是很自然的就将外衣脱了。
这个故事在我们的生活中也似曾相识：当对某人反感时，越是指责他/她、发泄怒气，互相间矛盾越大；如能冷静下来，从体谅对方的角度出发，心平气和的共同寻求解决办法，反而能达到意想不到的好效果。
（二）
之所以想到上面的故事，是因为最近读了一篇文章。唐太宗在贞观6年，将死刑犯约300人放回家去，约定一个日期要求他们回来接受死刑执行（秋决）。结果到了约定日期之前，全部的死刑犯，一个也没少，提前回来就死。最后唐太宗以这些死囚讲信义，就赦其死罪。
贞观年间社会秩序很好：贞观4年，全国死刑犯29个；贞观22年，全国死刑犯只有2个。《资治通鉴》在记载这一段历史时写道：“皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着说:‘老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！ ’从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 ”
记得小时候历史教科书上，唐太宗说道：“君，舟也；民，水也；水能载舟，亦能覆舟。”从而自以为是的认为古代君王是怕百姓扰事、危及自身才采取措施来安民的。从上面的数据及唐太宗的言论来看，自己实在是以小人之心度君子之腹了。从远古的黄帝、尧舜、周文王、文景之治、贞观盛世，到康熙，真正的君王视天下黎民百姓的生计为己任，因此上承天意、下顺民心；一方面在勤俭、敬业中，加强自己的修为；一方面推己及人，既重视百姓的道德礼仪教化，又促進生产与物资沟通，让百姓富足、安居乐业。
《大学》中写道：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这句话，修身、齐家、治国、平天下，从一定程度上概括了古代君王以德治国的状况。也就是说，敬天从而知命，通过不断自省来修正自己，这样才能配得上君临天下。以汤祷桑林的故事为例。商汤建国不久，起于夏桀时的大旱却一直不去，整整延续了七年。自从旱灾开始，商汤就在郊外设祭坛，祈求天帝解除旱灾早日降雨。到第七年汤见郊祀也不起作用，就命史官选了一个叫桑林的地方，在那里设祭坛，他亲自率领大臣举行祭祀求雨，但祭了仍未下雨，商汤就命史官占卜，史官占卜后说：“应以人为祭品。”商汤说：“我祭祀占卜求雨，本是为民，怎能去焚烧他人? 用我来代替吧!”命左右把祭祀的柴火架起来，向上天祷告说：“是因为我的政令有所不当还是由于我的管理不善，使得人臣失职，百姓失所；或是我的宫室修得太高，过于豪华，或是因为我听信嫔妃弄权乱政；或者是我法令不严，致使贪污受贿公行；或是由于我用人不淑，使得谗媚小人得势！”成汤的话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。
以德服民，天佑之。
（三）
提高自身的修为只是一个方面；能够推己及人，以此教化百姓，让整个社会重德向善才是更重要的。这方面正反的例子都有。
一个就是防民之口，甚于防川的故事。周厉王的暴虐无道激起了人们的愤慨，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，让人来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。后来，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了，”并警告说：“防民之口，甚于防川。”厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话，过了三年，大家就一起造反，袭击厉王。厉王逃到彘，结束了其残暴的统治。
再一个例子就是商鞅。商鞅在秦国任宰相十年，权焰熏天，志得意满，对平民百姓用严刑酷法予以残害。秦孝公死去，太子即位，太子老师公子虔告发商鞅意欲谋反，秦惠王下令派人逮捕商鞅。商鞅本是魏国人，就潜逃到边境，天黑了想在旅馆里住下。旅馆老板拒绝他说：“对不起，商鞅定下了法律，入住客人没有身份证明，要连旅馆老板一起治罪。”商鞅这才哀叹道：“天啊，苛法的害处竟然厉害到这种程度！”他不敢住店，连夜逃到魏国。然而魏国因为他曾经背信弃义，又是秦国的通缉要犯，拒绝接纳他。商鞅逃回自己的封邑，纠集一帮人马進攻秦惠王。秦惠王调动大兵讨伐，将商鞅兵击破。商鞅又向东逃亡，路上被擒获杀死。秦王对大臣说：“各位不要象商鞅一样造反！”下令将商鞅尸体车裂，家族灭族。
明君治世，就会从民心民风入手；根本的问题解决了，其它的方面也是水到渠成。否则，如果不体察民情、以强制手段来约束百姓，即使是名义上为了国家，仍会给百姓带来伤害；当一意孤行、甚至压制民怨时，最终给自己带来苦果。
（四）
千百年来，以德为本这一理念贯穿了中华文明，这是解决一切问题的根本途径；否则，如果只是重视技巧，则容易偏离这一主旨，从而舍本逐末。《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，也讲了这个道理。
苏秦和张仪是战国时期的纵横家，同向鬼谷子学谋略。后来苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，导致秦国统一。不管合纵还是连横，其着重点都是解决眼前的问题，这种仅靠技巧、术类的东西，很难持久。原因在于万物相生相克，此消彼长中局势就会变化。就象是以利矛来击坚盾，必有一伤；矛盾不断升级中，会愈演愈烈，造成双方的消耗。
还有一个例子是鬼谷子的另外两个徒弟，孙膑和庞涓。他们有八拜之交，庞涓曾发誓若背信弃义，则遭万箭穿身。有一次庞涓听说魏国花高价钱纳贤，他动了心要去魏国做官。鬼谷子告诫庞涓不能够欺骗别人，因为如果你骗别人的话，那以后你要上别人的大当。最后他就送给庞涓八个字：“遇羊而荣，遇马而瘁。”庞涓没有听鬼谷子的话，出于妒嫉，他欺骗孙膑，骗取其祖上传下的《孙子兵法》，并且残酷迫害孙膑，使其遭受了膑刑。后来孙膑逃回齐国后，屡战屡胜打败了当时以庞涓为帅的强大的魏国，并在最后一战中，将庞涓引至“马陵道” 。结果庞涓上了孙膑的当，在马陵道被万箭穿身而死，应了他发下的誓言，也应了鬼谷子所占庞涓将“遇马而瘁”的预言。
可见人外有人，天外有天；如果玩弄权术、用其来害人，则势必有一天会丧命于此。
（五）
读史可以知今。各种各样的历史教训，在中共掌权的这几十年间，得到了淋漓尽至的体现。
因为宣传无神论，所以不敬天；進而摒弃道德与传统文化，并对其横加批判。这些都导致人们失去了良心的底线。此外，从建政之初的整风、土改，到一次次的政治运动，让人们在战战兢兢中不敢说实话，唯恐惹祸上身。时至今日，又以利来引导整个社会，造成人们为了利益而挖空心思，甚至不惜造假和伤害别人利益；这同时也使得道德水准不断下滑，为了钱与色而不择手段。这样下去，我们民族的前途在何方？
在这种情况下，人人出于自危而提防着他人，殊不知这样更使得人与人之间更加的不信任。在这种情况下，法律也变得苍白无力，因为从执法者到普通百姓都会为自身利益竭力钻空子，更何况在专制的社会中，法律条文也形同虚设。在这种种因素的作用下，朴实的民风荡然无存，各种危机此起彼伏，日益尖锐，临近崩溃的边缘。
在这种远离社会正常状态的情况下，希望在哪里？
解铃还须系铃人。从前面的讨论中不难看出，中共几十年暴力加谎言的统治是导致这一切问题的根源。要想正本清源的解决，就要人们从思想上摆脱它的束缚，重返中华文明重德向善这一主线。当今的三退大潮，就是这一历史趋势的体现。
善者无敌。当更多的人们从内心认识到这一点时，就能彻底清除中华大地的污垢，带来新的生机。
