【正见网2011年04月02日】
【白话试译】
我曾经患有隐藏性忧郁的疾病，虽然退休闲居摆脱了繁忙的公务，可却不能根治。后来向友人孙道滋学琴，学弹了以宫声为主的几支曲子，时间一久就乐在其中了，再也感觉不到那忧郁症存在体内了。
说到弹琴，虽是雕虫小技！可是练到极致，就能领略五音中，大者为宫调，细者为羽曲，手操琴弦急速弹奏，忽然之间即能改变曲调；急板的节奏，像在凄然的催促你奋勇前進，悠缓的旋律，似坦然以温和的心态面对逆境，又如崩塌的崖壁、碎裂的巨石，也像高峻的山谷涌出泉水，亦表现为风雨交加之夜的翩然来到；如怨夫寡妇，满腔愤懑的叹息声，像雌雄双禽，雍雍和顺的相互鸣叫；那深沉的忧伤、邈远的思念，则是舜帝与周文王、孔子那个时代的遗音哪；那悲愁之情、感愤之思，则是失去伯奇孤子而无嗣的尹吉甫，以及自认忠臣而遭放逐的屈原他俩，所发出的叹息呢。喜怒哀乐的曲乐，必定深深的感动人；而单纯古朴淡泊的琴音，是上古尧舜三代真纯之言语，孔子所搜集整理之文章，和周易卦象之忧患意识，诗经歌词之多种哀怨表达等等，都无法达到它的功效。有暇时，以耳倾听，以手操弹；取其和顺者为调，疏导其内心隐蔽至深的阴郁，排遣其幽怨低落之情绪。那么在感人肺腑之际，琴音也能发挥极致的移情作用的。
我的好友杨君，好学而有文才，累次以進士被举荐，可却官场不得志。后来靠着祖上庇荫，调职为剑蒲县县尉，虽是区区小官，可远在东南数千里之外，所以其内心固然有不平之气。而且他自小身体又多病，而南方鲜少医药，风俗饮食习惯与其平时大异，而不宜；以这样多病之躯体，再加上抱有不平之心态，居住在与以往不同、风俗又不适宜之异地，他能这样郁郁寡欢而持久生活吗！然而想抚平他的心情，调养他的病体，练琴也许能从中获得好处。所以我写了“琴说”一文相赠，祝其远行，并且邀请道滋一起，治酒、送琴为他饯别。
【原文】
予尝（曾经）有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声（这里指宫调式，古代五声（宫、商、角、徵、羽）中以宫声为主的调式）数引（一种乐曲的数量单位），久而乐之，不知其疾之在体也。
夫琴之为技小矣！及其至（极）也，大者为宫，细者为羽（宫是最低音，羽是最高音。声宏大者音低，声尖细者音高），操弦骤（急速的）作，忽然变之；急者凄然以促（催），缓者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍（和顺貌）之相鸣也；其忧深思远，则舜与文王孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子（注1），屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深；而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语，孔子之文章，易之忧患，诗之怨剌(多言貌)，无以异其能。听之以耳，应之以手；取其和者，道其湮（埋没）郁，写（通“泻”，意即排遣）其幽思。则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君，好学有文，累以進士举，不得志。及从荫调（祖上荫庇），为尉（县尉）于剑蒲（地名），区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜；以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎！然欲平其心，以养其疾，于琴亦将有得（有所成就）焉。故予作琴说以赠其行，且邀道滋，酌酒進琴以为别。
【心得体会】
欧阳修，号醉翁，晚年号六一居士。他爱琴如命，为了每天都有机会欣赏琴曲，他延揽了琴师孙道滋为他抚琴、教他弹琴，茶余饭后听琴、弹琴成了他生活中不可缺少的一项活动。欧阳修有个好友叫杨置，俩人分别时，欧阳修为他设宴，并请孙道滋“進琴以为别”，把欣赏琴曲作为与知心好友分别的最好留念。杨置走后，欧阳修又撰写了《送杨置序》，文中着重阐述了弹琴可以愉悦心身、养生长寿的道理，奉劝他要想心平气和，减少病痛，千万不可忽略了弹琴这件“有得”的事。欧阳修与杨置分别之后不久，被贬到滁州任太守，他在这里写下了颇有影响的散文佳作《醉翁亭记》。
古代音乐有宫、商、角、徵、羽五音，五音都有相对应之物，“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”，后人的论述中，更把宫、商、角、徵、羽五音与春、夏、 秋、冬、中的五个时辰，以及金、木、水、火、土五行都一一对应，并作了精辟的论述。
先从宫说起，宋裴笥《史记集解》引东汉经学家王肃曰：“居中总四方；”唐司马贞《史记索引》说：“居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。”张守节《史记正义》曰：“宫属土，居中央，总四方，君之象也。”
关于商，王肃曰：“秋义断。”司马贞曰：“商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。”
关于角，王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”司马贞曰：“弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。”张守节《史记正义》曰：“角属木，以其清浊中，民之象。”
关于徵，王肃曰：“夏物盛，故事多。”司马贞曰：“征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。”张守节《史记正义》曰：“征属火，以其征清，事之象也。”
关于羽，王肃曰：“冬物聚”，司马贞曰：“羽为水，最清，物之象。”王肃又云：“冬物聚，故为物，弦用四十八丝。”张守节《史记正义》云：“君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无弊败也。”五音之中充分体现了君臣的尊卑之别。
看来，神传文化包罗万象、广被无遗！连自古流传而一向被视为消遣娱乐、自我解闷的琴棋书画，背后都有这么深厚的内涵──与四时相配合，和五行互对应。如此可以和天地沟通，与宇宙联系而成为浩瀚苍穹中的“一粟”，得到创世主的眷顾与怜惜，为返本归真作准备！所以古人除了读书之外，还得有礼乐的学习，一切全为修炼打基础，所有的配套措施，都为如今的大法洪传铺路，老天的安排，真是智慧无量、钜细靡遗啊！
【作者】欧阳修（西元1007-1072），字永叔，号六一居士，庐陵（今江西吉安县）人。宋仁宗朝進士，官至枢密副使，拜参知政事，神宗朝迁兵部尚书，因与王安石政见不合，以太子少师致仕，卒谥文忠。他是当时的文坛领袖，诗词古文皆卓然一大家，为唐宋古文八大家之一，著作甚多，诗文都收在《六一居士集》。
【注1】周宣王大臣尹吉甫的儿子。吉甫曾听后妻之言将伯奇逐出，伯奇自伤无罪，投河自尽。
