【正见网2011年06月24日】
《诗经·国风》的启示
一、简兮简兮（简，习也。），方将万舞；日之方中，在前上处。
【一回演习，又一回演习，他将参加宗庙的乐舞。当太阳升上高空，他站在前列的上方。】
二、硕人俣俣（俣音语。容貌盛美之状。），公庭万舞；有力如虎，执辔如组。
【他长得魁梧出众，在庙庭舞态从容。忽然间，他像老虎一般凶，把马缰绳像丝带一般弄。】
三、左手执籥（音岳），右手秉翟；赫如渥赭，公言锡爵。
【左手拿管籥吹，右手高举野雉的长尾。这时他涂上了胭脂越发的美，卫公说：“赏酒一杯”。】
四、山有榛，隰（音席）有苓；云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
【高山有榛，卑地出苓；我想的是谁？西方的美人。那美人呀！西方的人儿呀！】
按：这一节为舞蹈时用的歌词。
这是经过孔子整理的《诗经·邶风》里，赞美某善舞者之歌的“简兮”。从中我们可以得知这人参加宗庙祭典舞，不仅得手中拿物跳，还要会摆弄各类乐器，真不简单哪。怪不得第一节首句，就是“简兮简兮”，要不厌其烦的习舞又演练呢！
一、肃肃兔罝（罝音居，捉兔的网罟），椓之丁丁（椓音琢，击也。），赳赳武夫，公侯干城。
【密密地，围起捕兔罟，“丁丁”地，敲的桩子响。好一个英勇大丈夫，公侯的护卫郎！】
二、肃肃兔罝，施于中逵，赳赳武夫，公侯好仇（仇，同逑，匹也。）。
【密密地，围起捕兔罟，密密地，围在高原上。好一个英勇大丈夫，公侯的好陪伴！】
三、肃肃兔罝，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心。
【密密地，围起捕兔罟，密密地，围在树林中。好一个英勇大丈夫，公侯的计划与之相同。】
这也是《诗经·周南》里，赞美武人之歌的“兔罝”。把一个英明勇敢，整日里护卫与陪伴公侯的武士气慨，藉着围起捕兔网的几个简单动作，活灵活现的呈现在读者想像的脑海里！
由这两首如今曲调已佚，只剩歌词的《诗经·国风》中的内容，也说明，歌、乐、舞紧密结合的表演活动，是人类最早创作与运用的艺术体裁之一。古时的人们是相信神灵的，因此国家无论大事小情，都要占卜问卦，進行祭祀活动，是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。
“礼”与乐、舞相结合
仔细研究周公所制定的这一整套形式丰富、内容充实的礼乐制度，其中又以“六舞”和“六小舞”为此一制度的重要关键。“六舞”主要用于周代宫廷祭祀礼仪表演的，场面隆重、人数众多，天子用八佾（六十四人的舞阵）的规格标准。六部乐舞的大部分，由所传周朝以前各代的代表性乐舞，如黄帝的《云门》、尧的《咸池》、舜的《箫韶》、禹的《大夏》、殷的《大濩》和周的《大武》等整理增删而成，所以又叫“六代之舞”。
“六小舞”则是用于教育贵族子弟的乐舞教材，有时也用于某些祭祀场合。六小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。大都是古代民间舞，也就意味着这些是中国最古老的舞蹈教材了。通过学习六小舞，使这些贵族子弟稍长即可继续习演所谓的“六舞”（“六代之舞”）。
总之，只要音律和谐，舞蹈应节，就可以用来祭祀天地、神灵、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛而天下太平。
由此看来，不管多少乐舞、节庆，不管多少祭典、礼仪，全都是依“礼”而制、依“礼”而舞、依“礼”而祭、依“礼”而行的，一切都以“礼”为依归。它是中国固有文化中，影响最深远，也最重要的一环。举凡传统的道德观念、中庸思想、个人生活行为规范、群众社会秩序，……等，也就是所谓修己治人的基本原则，通通都归属于“礼”的范畴。
“礼”“乐”“舞”环环相扣
根据史料，我们知道，先秦之前的春秋战国时代是君主世袭的。每个宗室、诸侯各有受封的领地，各自管理，各自为政，只是定期朝见周天子而已。虽然这个小的“家天下”各行其事、各依其理，但都以周公所制定的礼乐制度为蓝本、为参照的，所以几乎是大同小异。
这样一来，这些世袭的君主，自幼就在“以德为本”的礼乐环境中学习、歌咏、舞蹈，参与一切，当然继位视事之后，大多数都能以以德服人、以乐调和、以舞敬天、以身作则，百姓自然仿效因而德被四方，所以最终天下大治，民心安定而国势日强。
这就呈现出一种由点（君主），到线（家族、群臣），再扩而大之到面（全国），环环相扣的连锁效应。这也是“礼”、“乐”、“舞”紧密结合，相辅相成的巨大功效。
我想这就是周公“制礼作乐”的本意与智慧，很轻松的既修了己又治了人。上上下下全在道德规范、心法约束中，适度的乐，适度的舞，适度的歌咏而抒发感情和谐相处。
由此看来，从小就在礼乐教化当中，耳濡目染、潜移默化的人，一旦当上国君，较能得心应手的治理国事。可见周公这个结合道德、心法与歌舞活动的礼乐制度，陶冶面之广以及薰陶作用之巨大了！因此也就留芳千古，为后世人所称颂。
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