【正见网2014年08月12日】
一、陆逊反对先刑后礼
《吴志•陆逊传》记载：南阳人谢景，喜爱刘廙提倡的“先刑后礼”的理论。
陆逊呵斥谢景，说：“中国自古以礼义来教化人民，历史很长远，也一贯很重视。以刑法整治社会的行为，只能做为辅助手段，也是后来才兴起的。刘廙（读异）用诡辩，歪曲古代圣贤的教导，绝非真理。君（指谢景）今侍奉太子，应该遵行仁义，以显扬道德。像‘先刑后礼’的言论，就不应该讲。”
古人说：“不知礼，无以立。礼之体，敬为主；礼之用，和为贵。人之所以异于禽兽者，以礼故也。礼以诚敬为体，以威仪为用，以中正为则，以谦让为主。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，所谓守程四箴也。人能以礼制心，则奸盗诈伪之端，必不作。人能以礼制事，则犯上作乱之事，必不为。故礼也者，持身涉世之要端，亦即治国平天下之大经、大法也。”
陆逊的意见是正确的。
【附言】
中共邪党执政，特别是“江贼民”执政以来，为官不修身正己，制民不施行仁德教化；多颁邪令，滥施恶法，以为维稳。结果刑法律条，多如狗毛（多如牛毛是成语。如今贪官们多养狗，而牛已罕见，故百姓皆改用此语）但中共已经：“一片混乱，二目昏暗，三餐吃厌，四季惊险，五毒俱全，六亲不见，七窍生烟，八方淫乱，久病若痪，十分惶颤！”由此可见，陆逊的意见是正确的！
二，国库不可擅动
《宋史•食货志》记载：户部尚书聂山，擅自取元丰库中珍珠。
宰相吴敏，跟宋钦宗说：“国家有元丰大观库，如同陛下有内藏库。朝廷有欠支，需要动用内藏库，必须得到圣旨。而现在，户部尚书聂山，擅自取国家财物，则制度法纪，都被败坏了。身为朝廷官员，不可动用国家的珍宝财钱。”
三、朝廷不能带头违法乱纪
《宋史•王曾传》记载：王曾，字孝先，青州益都人。宋真宗去世时，王曾奉命起草遗诏，让皇后辅佐太子当权，权且决断国家军政大权。
丁谓要求去掉“权且”二字。
王曾说：“皇帝年幼，太后当政，这已是国家的不幸，明确写上‘权且’二字，足以警示后人。况且修改诏令，必须有法律依据，作为制定法律之地的朝廷，更不能带头违法乱纪。”
由于王曾的坚持，“权且”二字，始终未能去掉。
三、报送寡妇的歧见
《魏志•杜畿传》记载：当初杜畿担任郡守时，朝廷要求登记各个郡内的寡妇人数。有的郡守，将再嫁者，也登记在内，以致使这些人当道啼哭。而杜畿只登记守寡的妇女，故报送人数很少。后来赵俨接任此郡，而所报送寡妇的人数，大大增多。
魏文帝问杜畿：“以前你所报送的人数，为什么数字小，而现在为什么人数增多了呢？”
杜畿说：“臣以前所报送的，都是死人之妻（死了丈夫的女人，才是真寡妇），现在，赵俨所报送的人数，包括活人之妻（有了丈夫的女人，就不是真寡妇）。”
文帝和近臣，都相顾失色。看来，报送寡妇人数这件小事，要做到实事求是，都不容易。为官者，可不慎哉！为上官者，可不察哉？
四、“天地鬼神是可以欺骗的吗?”
《明史•杨士奇传》记载：有个人姓杨名寓，字士奇。人们通称其字，叫他杨士奇。他为人正直。
宣德元年，汉王高煦，阴谋造反，明宣宗亲自率兵讨平叛乱，凯旋而归，停宿献县单家桥。
侍郎陈山，前来迎驾，并说：“汉王和赵王，二人同心，反叛朝廷，请乘势进军彰德，灭掉赵王。”当时，杨荣在旁边竭力催促：赶快作出进兵的决议。
杨士奇说：“判断事情，要有实据。人可欺骗，天地鬼神难道是可以欺骗的吗？”
杨荣大声喊道：“你杨士奇！要扰乱朝廷大计吗？现在逆党都招供说：赵王实际己参与叛乱，怎么能说没有实据？”
杨士奇说：“成祖一共三个儿子，也就是说：皇上只有两个叔父。两个叔父中，汉王有罪，固然不可赦免。赵王无罪，应当厚待。如有可疑，加强防范就是了，怎能动用军队，伤害皇祖在天之意呢？”
当时，只有杨溥与杨士奇，意见相合，二人都想要进见宣宗，劝诫皇上：不要出兵。
而杨荣抢先入见。杨士奇随后，但被门人阻止，不准进见。
接着，宣宗召见蹇义、夏元吉二人，二人把杨士奇的看法，转达给了宣宗。宣宗本来也没有讨伐赵王之意。于是，移兵彰德一事，暂时中止。
等回到北京以后，宣宗问杨士奇：“现在很多人都在议论赵王，这事该怎么解决呢？”
杨士奇说：“事实是：赵王平时最亲近陛下。应当保全他，不要被群言所惑。”
宣宗说：“我打算封住群臣之口，写信表示要赵王自安。你看怎样？”
杨士奇说：“太好了！信上最好要加盖玉玺。”于是，宣宗写了信，派使臣送信给赵王，赵王接信大喜，含泪说：“我的性命保住了！”立即上书谢恩，并进献护卫军士。这样，朝中对赵王的议论，终于得到平息。宣宗对待赵王也日益亲密，而疏远了陈山。
宣宗对杨士奇说：“赵王能得到保全，是卿的功劳。”所以赏赐给杨士奇金币。
后来，人们都称赞杨士奇说过的话：“判断事情，要有实据。人可欺骗，天地鬼神难道是可以欺骗的吗？”
（均据清代程维周《人镜类纂》）
