正见周刊 (第31期)

扁鹊是我国历史上第一个有正式传记记载的古代医学家，为其立传者是西汉著名历史学家司马迁。司马迁在《史记.扁鹊列传》中精彩地记述了扁鹊如何为神人慧眼所识而得其真传的事迹。

《史记.扁鹊列传》这样写道，“舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。”从这儿可以看出长桑君遇扁鹊并非偶然之事，二人均非等闲之辈，何以见得？“扁鹊独奇之”，“长桑君亦知扁鹊非常人也”，也就是说二人都知道对方非同一般，长桑君住扁鹊开的客栈或许是因其早已有意传之医术之故。在长桑君观察扁鹊长达十余年后，年迈之时，决定传与扁鹊医术，可这医术却非同小开，它不是现代人所能接受的。长桑君“乃出其怀中药予扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。”长桑君从怀中取出药给予扁鹊，告诉扁鹊，用未沾及地面的水服用此药，三十天后，可看见隐秘之物。并将所有的秘方书籍授与扁鹊。扁鹊依他的话服药三十天后，“视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”这时，扁鹊能看见墙那边的人，已具有透视物体的特异功能。当用此功能看病时，能透视人的五脏六腑，并知道病症在那一脏腑。自此，扁鹊开始在齐国或赵国行医，以“诊脉”为名。因此，可以当之无愧地说扁鹊是中医脉学的“祖师爷”。

由此可知，扁鹊的医术并不是因饱读医书而得来的，而是由神人用药将其天目打开，使他具有透视人体的特异功能，授与秘方书籍才有的。为何说是“神人”传与扁鹊医术呢？因为当长桑君交代完事后，就“忽然不见，殆非人也。”只有“神仙”或“得道之人”方可遁入另外空间，一个常人是没有这功能的。所以说扁鹊是“神医”也就不足为奇了。具有神仙本领的人难道不是神医吗？

【原文】扁鹊者，勃海郡à|人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。

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我在最近看到了大量有关破除旧势力的文章，确实对自己有很大的启发。但有些也感到一点不足，虽然不能确定是否就悟对了，但也在这里提出来与同修交流，不对之处希望及时指正。就是：我们在分析旧势力的同时，是否在不同程度上陷入了人的思维。

从我们要除首恶说起。在这个过程中我们发生了很多讨论，其中也有意见不一，不一处主要在对旧势力的意图的分析上，“旧势力是否是这样安排的？我们是在突破它还是在符合它？”网上很多文章也是讲深入“剖析”旧势力的安排，彻底否定。但个人体悟，在我们分析它们的意图，深入“剖析”的时候，是否陷入了人的思维？“剖析”这个词是典型的人的词，如何叫“剖析”呢？是从逻辑上，从理论依据上一层层深入分析，也有点象就事论事，比如：这个事反映了我们隐藏的这个心，那个事体现出邪魔的干扰和旧势力的安排。实际上我们知道，很多事情并不是单单反映了某个心，很多心也不只单单在一个事情上体现出来，真正心的去尽是一个完整的过程，里面有师父苦心的安排。而邪魔的干扰也不会具体只体现在某个举动上，它是一个整体的迫害。而我们在修炼的过程中也知道，任何层次的理都不是剖析清楚的，而是从法上瞬间悟到的。打个比方，什么叫“王的慈悲”，师父也告诉了我们是很高层次的王和主，历经磨难在人间忍辱负重，我们也有在讲真相的过程中去体悟它，或洪法时人为地加上一念。但我个人在“慈悲”真正展现给我的时候，是打坐时从微观到宏观，洪大的慈悲瞬间如潮水般漫过来，简直有人的一面无法承受的没顶之感，看到的是自己众生对自己的无条件的信赖，没有怀疑的，无条件的对他们在人间的王的等待和期盼，那一刻，是人的这面无法承受的剜心之苦，看到众生都在苦海中泡着，包括自己，看到在自己的众生最需要救度的时候，他们的王却因为自身的懈怠，没有及时伸出救度的手，那就象面对失去自己眼前的亲生孩子一样，每一个众生的苦都是王的苦，王就是为众生而存在的。这是从自己生命微观中而来，没有逻辑，没有因果，没有解释，只有宇宙的存在状态在那一刻静静的体现。这个体悟的瞬间，无疑从法上瞬间打通到了那个层次，否则人的这一面什么也不是，无论如何分析和感受，也是不可能达到神的认知的。

所以在看了一系列剖析旧势力安排的文章后，我却陷入了一种思维上的混乱，如何是对，如何是错？还是不同层次有不同的体悟？

但在彻底否定旧势力安排上，大家无疑应是共识，在如何是否定旧势力安排上，大家不应在法理上出现不统一。

我个人认识旧势力和我们的关系时，曾经很不清楚。明慧网有同修谈到在发正念的过程中直接铲除旧势力的安排，我觉得很好，很有必要。但由于对自身与旧势力的关系认识不清，出现认识上的混乱。因为旧势力虽然不纯，但毕竟是神，是师父在正法中要尽力救度的一部分，我们彻底否定这安排，应该直接铲除它们吗？铲除到什么程度？我们直接销毁旧势力中维护旧法理的生命，是否会引起整个皮壳空间生命的激烈反应而导致救度难度加大？而且由于我们在人间，无疑在思想上障碍了我们对自身层次的认识，有时不免怀疑自己能否直接铲除得了神。

但最近体悟，师父说，正法是从微观中来，正法已经到了皮壳空间（不是原话），理解中也就是剩下的是皮壳这个空间庞大微观系统中的无数的神，是它们仍在维护旧宇宙的理而行事，对正法造成阻碍。对应我们来说，我们来自庞大宇宙的高层或遥远天体，而我们修炼是师父从微观中开始改变，就是说我们的真正生命已经处在相应的果位上，而剩下的是未能同化法的部分，即往人皮这一面来的部分。对于这个皮壳空间的生命来说，无论它多高，它不可能有大法弟子高，也就是说，在发正念的时候，只要我们真正在法上发出纯净的正念，任何皮壳空间的旧的神都是无法相抗的，更不要说来控制安排，它们能够控制安排，就是因为我们无法时时站在神的一面、法的一面做正法的事，因为人皮的限制，导致的局限太多太多。

谈到这里我想到同修在谈到铲除旧势力安排时，曾说到一位大陆同修，在公车上面临被抓时，瞬间想到了自己在梦里曾经见过一模一样的场景，从而体悟到这是典型的旧势力的安排，在请求师父加持下彻底否定了这一难。那么为什么这位同修能够否定了这一难，而很多修得非常不错的同修却还在承受类似的“有安排的难”呢？我个人理解，恰恰是这个梦提醒了这位同修，使他这一刻完全站在了神的角度看待了这一难，人在最危急时刻是最容易暴露出人心的，这几乎是人的本能反映，也就是旧势力千万年来安排下的机制，没有坚定的正信和扎扎实实的对法的掌握，非常难突破。而反思我自己在做大法事的时候，其实很多时候也是处在人中，甚至在认识法理的时候，都不自觉地带出人的思想，更不要说在事情猝然发生的危急关头。如在去年我认识“舍尽”这个词时，就曾陷入“舍尽人中的一切”这个误区，而现在理解真正大法弟子的舍尽是讲：舍尽人的观念和执著，时时刻刻从神的角度衡量现在的理，因为毕竟人间的理都是假象。这个道理说起来容易，但真正要从内心中完全同化这个理，就是一个漫长而艰苦的修炼过程了。

所以在如何突破旧势力的安排上，个人体悟，真正突破旧势力的安排，是从法上突破，破除人的思想，以不动制动，正法时不为任何人心情绪所带动，以神的纯净一面来面对正法中的事。不要以我们还在人中作为人心不去的借口，记着动的任何人心都是滋养邪恶的场所，我们修在法中时是绝对纯正慈悲的。

其实我们本来就是最纯净的神，是由师父的洪大法力在微观上归正了的，目前没有突破的这一切实际是旧势力安排的假象，包括我们自身的执著和人心，都是千万年来安排下的，都是“法”正乾坤时要破除的部分。所以我们在发正念时才能够清理自身，而在原来个人修炼时是没有这个理的，那时自己的不正都必须在一定程度上承受过去。而现在这些都是没有存在价值的，在我们为执著或磨难所苦时，我们应该认识到，本来就没有这个东西，当然这只是嘴上认识到了，而真正法理上认识到了，就会在瞬间突破。所以破除这个假象与安排，就需要整体破除人理的束缚。

在个人修炼过程中，学法是为了修掉人的种种执著，而在正法时期，学法不再仅仅是为了去执著，以使旧势力无漏可钻，而是为了全面同化新宇宙的法，从人的观念中脱离出来，以大觉者的正悟衡量一切，从根本上否定旧势力的安排，否定旧宇宙偏离了的法理，协助师父救度众生。在这个基础上，大法弟子真正能在学法的过程中达到完全同化于法，也就是跟上了师父安排的一切，就达到了彻底否定旧势力。甚至在某个事情或场景中，只要我们那一刻真正在神的一面衡量，在法上对待，那一刻就破除了旧势力的安排，就象那位在公车上否定了迫害抓捕的同修一样。在我们真正处在自己神的一面的时候，无论从新宇宙还是旧宇宙的理来衡量，我们的层次都远远高出目前存在的旧势力，宇宙中的生命是有严格等级的，它们不可能动得了我们。而且大法修炼者秉承的是新宇宙“真善忍”的纯正法理，而旧势力的微观基点都变异了，说到底它们就是《转法轮》中所说的维护旧宇宙理的天魔，而且他们在变异了神的慈悲，一味执著他们的那些邪恶安排时，比天魔还坏。所以有同修在发正念时看到一个有绝高能力的大神显现的却是魔的形象，因为宇宙中的一切就是法的体现，生命本质的善恶也就带来了一切法在它本身形象上的相应体现。那么实际上，新宇宙的一切生命都高于旧宇宙的生命，即使本身层次有限，但大法弟子具有法所赋予的纯正的一切――新宇宙的正法理――也就是“师父的安排”，决定了任何旧宇宙的神都不可能有资格迫害新宇宙的正神，当然前提是大法弟子在法上，所以我们发正念否定旧势力的安排无疑是有效的。

但话说回来，这样并不是说我们就直接铲除一切旧势力，毕竟它们是值得救度的神。无论是人还是神，铲除不可救药的邪恶也是为了给宇宙众生开创和维护正的生存环境，是对宇宙正法理的保卫。所以我们铲除的只是旧势力的邪恶安排，举个例子，明慧网上一位同修在铲除首恶时用电电它，看到所有维护它的邪恶和旧势力也跟着一跳一跳的，就是说它们为了保护首恶可能在不同空间场形成了一个个不同的这样的系统，我们铲除的就是和这种系统关联的一切邪恶因素，包括一切邪恶生命，以及旧势力在这套系统中注入的邪恶安排，也就是说我们铲除的是旧势力在安排过程中所造成的迫害法的邪恶和变异部分，只铲除迫害法的部分，这在旧宇宙的理中也应该是行得通的，不会引起大量上界生命的群起而攻，从而遵照师父的意愿最大限度地保留和救度它们，而完全邪恶化了的旧势力，象上面谈到的那个天魔一样，已经无法保留了，那就直接铲除。也就是说，我们彻底否定的是旧势力的安排，从法上破除他们安排下的种种机制和系统，我们秉承的是正法理，是堂堂正正的在法上的破除，摆到哪里都是绝对纯净和慈悲的，这也实际上是新宇宙的神的威德的树立，而不是简单地发正念铲除或与它们打斗，毕竟这和铲除邪魔还不一样。

如何是真正处在神的状态，发出纯净的正念呢？我曾经在长时间发正念中有过一点这样的体悟，当然只是个人状态，不一定就是这样，讲出来供众位同修参考：在真正达到纯净的时候，庞大的正念是从微观上来，在这时，一切处于空、净、与能量无尽的弥漫之中，在这时我是无法承受人的思维的，人的任何一个思想，哪怕是冒出的在想着法上的事，都成了沉重的负担，对于纯净的神的一面，非常难受，甚至瞬间能把你从神的轻灵状态中拖回来，再也达不到纯净。发正念纯净时，“铲除首恶”不再是“意想”，而是一种轻轻的定住的物质，它自然存在在宇宙空间之中，不经大脑，那是神的念，是实实在在的物质，不是人的“意想”―― 一种易飘散的不稳定的东西。在这时微观一面自然就会将智慧与能力发挥至极至，不用什么也不知道的人的一面去想安排什么。

另外还有同修提议大家在发正念中集体请师父加持一事，说这样是请师父安排一切，而否定旧势力的安排（不是原话，也许复述有误）。我个人不大赞同。我理解，我们的一切都是师父赋予的，我们在人这儿什么也不是，我们在发正念中作为神的能力，实际都是法的体现，没有师父的给予，我们什么也没有，也就是说，本来发正念的一切就是师父给的，只要我们真正纯净在法上发出这一念，就是在跟上师父安排的一切，不用人为地请师父，师父也在看护着弟子。而如果我们发出的念不纯，请师父也许反而给师父为难，因为师父一切都是为了弟子，我们对师父发出的一念应是非常神圣的，师父就会为弟子做，满足弟子，可是当我们不那么神圣时，因为目前确实不可能在整体上达到这个程度。所以我建议，当自身非常纯净，或自己感到需要请师父加持时，可以发出一念，但最好不在整体上这样做。彻底否定旧势力的安排是从法理上突破，而不是简单的某个行为表现，甚至也不仅仅是简单的铲除。

我的理解就是：多以神而不是人的思想来看待正法中的事，在一件事上从法上发出了纯净的一念，在一件事上就突破了人间的假理，在一件事上就突破了旧势力千万年来的苦心安排，而整体的突破无疑需要整体对法的同化。

所以，虽然觉得自己体悟中还有许多的人的东西，目前悟得也不很清楚，但还是先写出来，供大家参考，也希望有不同体悟的同修对不当之处及时指正。

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天理昭昭，人类发生大范围恶行和暴行必然招致天遣。北京的沙尘暴直接是中国大陆罪恶政治运动的结果。55年到59年，从“三反”“五反”到反右斗争；65年到76年，十年文化大革；99年到今天，对法轮大法及几千万法轮大法修炼人的灭绝人性的迫害，这三个阶段正是沙尘暴肆虐北京的时期。而2000、2001，以及2002连续三年更是年年达到历史沙尘暴时间最长，是有详细记录以来50年间所没有的。更为令人震惊的是，今年年初的沙尘暴的强度是空前的。昭示迫害法轮大法及法轮大法修炼人的罪恶远远超过文化大革命、超过“三反”“五反”与反右斗争。

为了显示强沙尘暴发生的多少，我们引用中国中央气象台直接观测的记录数据。图中给出了北京每年发生强沙尘暴的天数。观测起自1954年，一直到2001年共48年。这份数据非常宝贵，是非常难得的连续而准确的观测记录。由于历史记录的一致性，从而保证了它所描述的历史演变的可靠性。

无须复杂的分析，我们就可以看出沙尘暴每年发生时间最长的年代集中在55年到59年，65年到75年，以及99年到今天。按48年平均，每年北京出现强沙尘暴为4天。而55年到59年五年间，平均为每年11天，文革十年平均为每年7天，而迫害法轮大法两年间平均12天。在三大罪恶的政治运动期间，强沙尘暴多于平均年份的2到3倍。再考察48年中强沙尘暴发生天数最多的十年，每年达8天以上。这十年中有4年在三反五反与反右斗争期间，分别是1955，1956，1958，以及1959年；4年是在十年文革期间，分别为1965，1969，1973，以及1974年；还有两年则就是迫害法轮大法期间的2000和2001年。强沙尘暴发生天数最多的十年没有例外地发生在罪恶的政治运动期间！

而包括今年在内的最近3年中，沙尘暴不只是出现多，而强度则是48年中最强的。尤其今年更是异常强。今年3月19─20 日，沙尘暴席卷我国北方 140 万平方公里，影响 1.3 亿人口的强沙尘。据中国环境监测总站的监测数据表明，这次沙尘暴给北京城留下的沙高达5.6万吨，人均达3公斤之多。据气象部门的观测，沙尘暴期间北京能见度最低时不到 200 米。最严重的地区，如八达岭一带，能见度只有100米，最严重时候只有60米左右。在气象学上，能见度不到1公里就叫沙尘暴。而小于100米时就叫特强沙暴。北京出现强到特强沙暴是48年中仅有的一次。

为了解释这三年来的异常沙尘暴，科学家们提出这两个原因：一是由于在我国北方地区持续干旱和沙漠化；二是由于强大的冷空气南下伴随引起的大风。这两个原因似乎是产生沙暴的关键的直接原因。但图中的沙尘暴的不同年代之间的变化本身同时说明了这两个原因不能解释为什么三大罪恶政治运动期间沙尘暴会异常肆虐。我们看到，沙尘暴在80和90年代是最少发生期，而50和60年代却是多发期，而我国沙漠化速度是平均每年高达2400平方公里。沙漠在80和90年代比50和60年有巨大扩大。而这三年的冷空气南下相随的大风并不异常多，年年在3、4月份一个星期左右就可以有一次冷空气大风。今年3月20日的强沙暴期间的大风最大也就7级风左右，并不特别。三年来的异常沙尘暴实在不是自然现象。

天理昭示给每一个人。沙尘暴昭示天下：对法轮大法及几千万法轮大法修炼人的灭绝人性的迫害是罪恶的，并且是共产党掌权以来50年历史上最罪恶的。“三反”“五反”，反右斗争，十年文化大革命，迄今还遗害无穷。而对法轮大法及几千万法轮大法修炼人的灭绝人性的迫害正在继续，每天都有信仰“真、善、忍”法轮大法弟子被迫害致死，数万法轮大法弟子正在监狱遭受摧残，生命正处于极度危险之中。愿善良人能感悟上天慈悲与昭示。让我们一起尽早结束这场罪恶。

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他是宇宙结构理论中浑天说的代表人物。他认为天好象一个鸡蛋壳，地好比鸡蛋黄，天大地小；天地各乘气而立，载水而浮。他虽然认为天有一个硬壳，却并不认为硬壳是宇宙的边界，硬壳之外的宇宙在空间和时间上都是无限的。他在《灵宪》这篇著作中，一开头就力图解答天、地的起源和演化问题。他认为天地未分以前，混混沌沌；既分以后，轻者上升为天，重者凝结为地。天为阳气，地为阴气，二气互相作用，创造万物，由地溢出之气为星。他用“近天则迟，远天则速”，即用距离变化来解释行星运行的快慢。

张衡不但注意理论研究，而且注重实践，他曾亲自设计和制造了漏水转浑天仪、候风地动仪。浑天仪相当于现在的天球仪，原是西汉时耿寿昌发明的。张衡对它作了改进，用来作为浑天说的演示仪器。他用齿轮系统把浑象（见浑仪和浑象）和计时漏壶联系起来，漏壶滴水推动浑象均匀地旋转，一天刚好转一周。这样，人在屋子里看浑象，就可以知道哪颗星当时在什么位置上。候风地动仪制成于顺帝阳嘉元年（公元132年），是世界上第一架测验地震的仪器。他的“候风地动仪”和三国人物诸葛孔明的“木牛流马”是现今被公认的无法仿造出来的，并超越当时时代智慧的工具。

张衡还对许多具体的天象做了观察和分析。他统计出中原地区能看到的星数约2,500颗。他基本上掌握了月食的原理。他测出太阳和月亮的角直径是周天的1/736，即29′24″，同太阳和月亮的平均角直径31′59.″26和31′5.″2相差不多，可见张衡的测量是相当准确的。张衡认为，早晚和中午的太阳，其大小是一样的；看起来早晚大，中午小，只是一种光学作用。早晚观测者所处的环境比较暗，由暗视明就显得大，中午时天地同明，看天上的太阳就显得小。好比一团火，夜里看就大，白天看就小。

据《后汉书•张衡列传》记载，他共留下科学、哲学、文学方面的著作三十二篇，列传中全文收进去的有两篇，即《应闲赋》和《思玄赋》。这两篇赋确实反映了张衡的思想境界。前者表明他的为人和治学态度；后者则是一篇难得的人类到星际旅行的随想：“出紫宫之肃肃兮，集大微之阆阆。命王良掌策驷兮，埘高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮，射?(bo)冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅石良 。乘天潢之s??猓?≡坪褐?捞馈Ｒ姓幸　⑸闾嵋缘突?-流兮，察二纪、五纬之绸缪啭皇。”（译文：我走出清幽幽的“紫微宫”，到达明亮宽敞的“太微垣”；让“王良”驱赶着“骏马”，从高高的“阁道”上跨越扬鞭！我编织了密密的“猎网”，巡守在“天苑”的森林里面；张开“巨弓”瞄着了，要射杀?冢山上的“恶狼”！我在“北落”那儿观察森严的“壁垒”，便把“河鼓”敲得冬冬直响；款款地登上了“天潢”之舟，在浩瀚的银河中游荡；站在“北斗”的末梢回过头来，看到日月正在不断地回旋。） （注：以上引号内的内容是古代天文星座。）

张衡的《思玄赋》显示出他元神离体后星际旅行的过程，不难看出这是他之所以知道地球是球体而非无限平面的原因。这也是他能提出符合宇宙结构的浑天说的原因所在。他走的是和现今实证科学完全不同的研究宇宙的方法。同时，我们不难看出，张衡的成就是与他的为人和治学态度紧密相关。

参考文献

《中国大百科全书（天文卷）》
《张衡年谱》

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