《格庵遗录》原文破解：第四篇 来贝预言六十才

序：顾名思义，本篇题目一目了然，是用六十甲子预言“来贝”的。迄今所解将此篇曲解为商业性“海运开”，殊不知其为借韩国举办修炼交流大会之际，海外各国众多修炼者来韩国并给韩国修炼者传经送宝，以推动韩国弘法更上一层楼。

“列邦之中高立鲜 列邦蝴蝶歌舞来 海中丰富货归来 六大九月海运开”： 韩国又称高丽，南朝鲜；法轮功(真相)在韩国迅速传播。“列邦蝴蝶歌舞来”，“蝴蝶”寓海外修炼者，也就是世界各国的修炼者犹如蝴蝶般欢欢喜喜奔韩而来。“海中丰富货归来”，外国飞进来，韩国走出去，来来回回带来的都是“海中丰富货”即宝贵的修炼经验。“六大九月”可能是指收获的季节。

“送旧迎新好时节 如云如雨鹤飞来 诸邦岛欤屈伏鲜 无论大小邦船舰”： 前两句是指众多的海外修道者访韩。“送旧迎新”一般常用于新年、新春佳节。而在此说“送旧迎新如时节”所指的是韩国国内法轮功传播之形势，一改前几年踏步不前的停滞状态，已走出低谷而呈现出蒸蒸日上之景象。也正是从此“好时节”起，“如云如雨鹤飞来”，海外相当规模数量的修炼者(“鹤”)“如云如雨”般访问韩国。这些来自各国的海外修炼者来韩交流。

“圣山圣地望远来 引率归来列邦民 鸡龙都城寻壁民 金石寻墙真珠门”： 此“圣山圣地”所指的是法轮大法。人们都来寻找大法(“城”与“壁”相连，“壁民”指“鸡龙都城”之民)；围绕著“金石”法轮即法轮功，进行修炼交流，得到宝贵的经验与教训(“真珠门)。

“无罪人生永居宫 有罪人生不入城 背天之国永破灭 富贵贫贱反覆日”：此“宫”即法轮功(十胜真理)，是无罪之人永居而有罪之人不入之城。若要是那个国家与大法教的天理背道而驰，那么那个国家将会“破灭”，不管此国是否是强国，是否富裕，富贵贫贱到头来都会翻过来的(“富贵贫贱反覆日”)。

“弓乙圣山无祈不通 金银宝货用剩余 和平用官正义立 为监督更无强” ： “弓乙圣山”即法轮功犹如金银财宝用不尽，只要你修炼就会收益无穷。此处所讲的“金银宝货”并非是真的金银财宝，而是无穷不尽的宇宙法理之内涵。笔者认为此处“和平用官正义立 为监督更无强”，可能是在指大法修炼群体中，每个人都是以修炼为目的，没有争名夺利的“官场”一套。当今社会上是不可能“和平用官”的，都是充满了争斗。有了大法在人类这一层的法理的确立，每个人都严格要求自己，没有监督比有监督做得还好。

“日光昼更无月光之极 七日色宝石照 列邦望色福之来 更无月亏不夜光明”：说此“七日色宝石照”，使得“日光昼更无月光之极”，也就是只有日光照耀的白天，没有月光之夜(“月光”寓夜晚，指魔鬼猖獗之时)，达到日光之极之世界。“七日色宝石照”是指法轮犹如七日色宝石般光彩夺目。据说法轮底色就有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色(法轮功方面说，加有色、无色，共有九色)，法轮光芒四射竟使日月无光，列邦各国修炼者是望此色此福而来，法轮功将创造一个再也没有由魔鬼占主导地位的“月亏”之夜之世。

“当代千年人人觉 柿谋人生世谋人死”：当代千年人人觉醒吧，“柿谋”，柿为修字代名词(上面已阐述过)，“柿谋人生”即谋求修道者生；“世谋人死”，即谋求世俗者死。

“一当千千当万 人弱当强一喜一悲”： 一般描写能者道“一当十，十当百”，而此处则道“一当千千当万”，高度评价法轮功修炼者个个都是了不起的。“人弱当强一喜一悲”，“一喜”是指法轮功仅几年广为传播，不足十年播及世界五十余国，上亿人修炼；“一悲”是却遭到邪恶的镇压。“兴尽悲来苦尽甘来”，“兴尽悲来”就是指中国大陆修炼者已达一亿，正处在极盛时期却遭到了镇压与迫害；“苦尽甘来”就是法轮功在中国遭到镇压之后将开始走向平反之路，法轮功与大圣人的名誉终于得到恢复，修炼者们重新得以正常的修炼环境。

“人人解冤好时节 永春无穷福乐”：法轮功在中国大陆得到平反，给全世界上亿修炼人的修炼将创造一个良好的修炼环境，世界范围内再也不会发生如此铺天盖地的迫害与镇压法轮功的事情，法轮大法的弘法与修炼稳步地迈向最后胜利阶段，此乃“人人解冤好时节”，修炼者个个将得到回报“万春无穷福乐”。

“出死入生朴活人 不知岁月何甲子”： “朴活”之“朴”是大圣人的代名词之一，“朴活人”就是随从大圣人而生者。此两句意思是，经过生死考验而挺过来，将万世永生的修炼者，竟不知岁月如何流逝般投身于修炼之中，个个象雄狮一般勇猛精进。

“年月日时甲子运 阴阳合日三十定”： 当今的“年月日时”都是修炼之“甲子运”，之所以一个月基本定为三十日，是基于阴阳相合即太阳十五日与太阴十五日组成的，是体现“两仪”之理的。

“不耕田而食之 不拜祭而祭之 不麻皮而衣之 不埋葬而葬之 有形无形神化日 求人两白求谷三丰”：类似四句话在《格庵遗录》其他篇中也出现，何以不耕田而却能食，不拜祭却可以祭，不纺织不剥兽皮也能衣，不埋葬却同葬之? 之所以能够如此，是因为达到“有形无形神化”之故，而若要达到此“有形无形神化”之境界，非得“求人两白求谷三丰”，就要得到语言浅白道理明白的“两白”之大法，同化“三丰” ── “真善忍”。

“世人不知可哀可哀 心觉知心觉知 慎之慎之哉” ： 诚然，世人尚不知此，实为可哀可哀。要心觉之，醒悟之，慎之又慎之。