《格庵遗录》原文破解：第五十三篇 鸡龙论

序: 本篇题目为“鸡龙论”，《格庵遗录》第三篇与本题相同亦为“鸡龙论”。另有两篇为“鸡龙歌”与“鸡鸣声”。足见《格庵遗录》为了强调修炼而“独具匠心”。本篇与第三篇不同在于侧重谈论了修炼与在韩法轮功弘传地区。

注：“坊坊曲曲”即所到之处

“鸡龙俗离之间里 村村旺气传于世 智异德裕之间里 谷谷吉运正是也 智异听明慧睿者 德裕之人四览四览 坊坊曲曲用吉运 死中救生形成之”──“鸡龙俗离之间里 村村旺气传于世”，是指韩国中部大田市为中心，在鸡龙山与俗离山之间的忠清道，村村弘传法轮大法呈现兴旺之气；“智异德裕之间里 谷谷吉运正是也”，是指以大邱、光州为中心的德裕山与智异山地区，处处（“谷谷”韩语发音为“处处”）都是法轮大法弘传的吉运。其实这里是指两个基本点两个时期两处中心地，前者指发展期，后者指创业期。

“日明仙运巽震之 巽鸡震龙双木运 理气和合成一体 青林道士鸡龙郑氏”──“巽震”即“鸡龙”是日明的修道之运，是巽震鸡龙的双木（东方两木，即寓大圣人）之运。理致和合成为一体，是乃“青林”即东方双木道士，指导修炼（鸡龙）的“郑氏”即大圣人。

“利涉大川木道乃行 天运仙道长男女 勿思世俗离脱之 不顾左右前进也”──犹如“利涉大川”般排除万难之行木运之道，此天运仙道使其男女修炼者日益成熟。不要心系世俗而想脱离修炼之地（“俗离”），在修炼之路上须要不顾左右勇往直前。

“俗离者生鸡龙入 仙官仙女作配处 鸡龙白石武器故 田末弓者田驵是 平沙三里福地也 非山非水传于世”──“俗离者生”倒不是说居住韩国俗离地名上的人就能获生，这里“俗离”只是语意双关即脱离世俗之意与意指韩国南部地区的意思，也就是说南部将有众多的人得法修道（“鸡龙入”）而获生，此乃犹如仙官仙女作配般的好事与喜事。因为法轮（“鸡龙白石”）是个武器，“田末弓者田驵是”。此句形象而富有涵义。“田末”指修炼即将结束之际，“弓者”指法轮功修炼者，“田镰”收割田之庄稼的镰刀。何意？法轮功修炼者就像是镰刀，将收割修炼田上成熟的谷物。“平沙三里福地”，此句在《格庵遗录》第二十八篇“吉地歌”中也出现，而第四十八篇“歌辞总论”则道为“平沙三十里福地”，对此笔者已作过破译。这里用“三里”更明确地表达了“三丰”即“真善忍”，表明了法轮大法就是福地，而恐怕世人错误地判断所言“平沙三里”为地理，特强调此乃“非山非水”。而此处正是“人民避兵之方”，“三灾不入仙境处”。

“入壬乱于朴是也 十胜之人传于世”──此处“壬乱”并非是指一五九二壬辰年日本侵朝的“壬辰倭乱”。“入壬乱”是指末世之乱，也就是末世劫难，何为“壬乱”？因为《格庵遗录》将末世劫难自办二○○二壬午年算起。“入壬乱于朴是也”，也就是到末世劫难之际非“朴”莫属了。“朴”早已解过，是指大圣人，是指法轮功创始人李洪志先生是此大圣人教化上亿“十胜之人”并将此大法大道修炼广传于世。

“武陵桃源种桃处 净土福地正是也 仙道昌运时来故 鸡龙郑氏传于世”──所说的“平沙三里”即法轮功，是长生之道（“武陵桃源”），是修“真善忍”之福地（“净土福地”）。这是由于修道大昌之运到来之故，是大圣人（“郑氏”）将此修炼广传于世的。

“人间滋味幸乐乎 世脱俗离不入死”──你觉得人活着挺有意思吗？要知道只要脱离世俗才能不入死。

“理气灵山十胜运 地理诸山合当否 地理德裕非吉地 智者岂入明示传”──“理气”即理致，“灵山”以“灵”代表与精神有关，“山”则指法轮图，此“理气灵山”就是“十胜运”。而地理上的诸山都不合适，地理德裕非吉地，智者怎么可以入此呢？这一点早已明示过。

“鸡龙俗离非吉地 切忌公州鸡龙也”──因而，所谓可修炼的地理俗离也非是吉地，地理上的公州也不要将此作为修炼之地或将此处当作修道之处。

“李氏将末理气灵理 移入鸡龙何者乎 青鹤抱卵入于鸡龙 豈有世上之理乎”──李氏朝代之末将开始“理气灵理”准备传十胜之理，而谁能脱离世俗而转入修炼（“移入鸡龙”）呢？“青鹤抱卵入于鸡龙”，而“抱卵”则形象地点到“卵”，而此“青鹤抱卵”之作为乃是“入于鸡龙”即入道。那么何种吉祥之“卵”入道修炼相关，其意究竟是何？其实“青鹤抱卵”就是此意。只不过以“卵”与“洞”暗示其圆形形态相同而用词表达各异罢了。那么“卵”就是指法轮图里圆形法轮。“岂有世上之理乎”，而此法轮功（“青鹤抱卵入于鸡龙”）怎么可以是“世上之理”呢？也就是法轮功是远远超出世上之理的宇宙之法之理也！