浅悟“學”字

“学”字是被变异了的简体字，正体字应为“學”。“學”字被简化变异后，其最重要和最核心的含义也同时丧失了，这或许是导致现在的“学界”及“学者”败坏和变异的原因之一。所以我们走回传统，找回丧失了的真义，有助于学者破除迷雾和邪见，找到真知。

一，“學”字的字形演变

甲骨文字形是“ ”；后来的金文（即商周时代刻在钟鼎上的文字，也叫钟鼎文）字形为“ ”；小篆字形为“ ”，汉隶字形为“ ”，正体字形为“學”。可以看出，从金文开始，“學”的字形就基本固定下来了。简体字的“学”，把“學”字的上半部分的“ ”这个构件用“⺍”替换掉了。

二，“學”字的含义感悟

（一）天传之道

从甲骨文的 “學”字“ ”来看，字的上半部分是两支手向下捧着爻。“ ”在古文字中是两支手，左手和右手；而两支手捧着的那个构件是“ ”，即爻（音yáo）。爻是什么呢？就是易经中组成卦象的基本符号，“—”为阳爻、“- -”为阴爻；爻组成了卦象，用来反映宇宙规律，即天道。而这两只手很有意思，在古文字中，这两只手没有标明是什么人的手，但从字形上来看，这两只手是呈从上往下的姿势，这里就可能有两层意义：一是天道是被掌握在这两只手里；二是天道被这两只手从上带到了下，带到什么地方？带给了谁？当然就是“學”字的下半部分，这点我们在下面来阐述。

那么我们可能会产生两个思考：一是什么样的人才能够把天道拿在手上呢？那当然是掌握着天道和宇宙规律者，在西方叫上帝、神，在东方叫觉者（正体字为“覺”，其上半部分与“學”字的上半部分一样，这会是巧合吗？）、真人等，肯定不是一般的常人，常人没这个本事；二是“爻”便是天道、便是宇宙规律吗？当然不是，爻只是一种符号，他与我们所学的文字一样，是用来标示和阐述天道的，即是天道的载体，古语说“文以载道”，所以爻也是用来载道的。那么总结起来说，“學”字的上半部分的意义，就是觉者把天道用字形符号的形式带给了人，这就是人应“學”的内容，这也是“學”字最关键和核心的部分。如果“學”字的上部分被变异为没有任何意义的“⺍”，那么，天道何在？传天道予人的觉者又何在？因此，变异后的简化字，切断了人与天道和觉者的联系，学者离“失道”、“离经叛道”就不远了。

（二）迷的空间和被封闭的人

“學”字的中间部分是“ ”后来演变成盖头“冖”（音mì，意为覆盖），从字形上看，很像一个房子的侧面。盖头下面是一个“子”，即人的意思。中间这个“冖”，它是一种阻隔，把世间的人与觉者和天道隔开了。因此可以想见，人要想获得天道并不容易，需要人冲破这层阻隔。否则，即使传天道的觉者双手把天道捧给人了，人也一样认识不到。

从“學”字的中下部分来看，就是一个人被关在屋子里，被关屋子里干什么呢？比较通常的说法那就是在屋子里学习呀，例如夏商周时期也有校、庠、序等地方官学，就是在一个固定的地方学习。然而笔者却有另外的看法。中国古人求学往往不会一直固定在一个房间，中国人讲“读万卷书，行万里路”，古人的求“學”，多是用“遊”的形式，尤其是在先秦时期，学者尚“遊”。如“遊于圣人之门者难为言”（《孟子•尽心上》），“昔有昆弟三人，遊齐鲁之间”（《列子•说符》）等，“遊”都是求学的意思；古人以前的求学，很少限定在一个固定的地方。个人理解，可能是受道家云遊修炼的影响，求学之人多采用遊的形式来寻道和寻师，磨练自己的心性，开阔自己的眼界，增长和检验自己的学识。

同时，中国古人对天地的认识也很有意思，认为“天圆如张盖，地方如棋局”，“天圆如斗笠”，“天似穹庐，笼盖四野”等等，这个“盖”或“斗笠”与“ ”很像。那么，“學”字的这个“冖”是否也覆盖有天下的意思？整个天下都是被覆盖着的，其实就是被关着，被封闭着，被局限着。下面的人被这个“冖”给封闭着，看不到外面的真象。所以，“學”字的那个“冖”，既有房间的意思——这是表面意义，还有封闭空间的意思——这是深层意义。不论人在房间内还是走到外面的广阔空间，不论人移动有多远，历时有多久，人都是被封闭着的，就像身处迷雾一般。所以人才要学天道，这也是觉者要亲手把天道传给人的原因。

“子”字很有意思，在“學”字中用来表示求学的人，但为什么求学的人要用“子”字来表示，而不用其他字，如夫、父、人等这些字？中国古代对有学问者的尊称与西方正好相反，西方往往把这类人称为“父”，如“悲剧之父”、“历史之父”、“法兰西绘画之父”等；而古中国却称为“子”，如“老子”、“孔子”、“庄子”、“列子”等等。当然涵义可能有多方面，就笔者个人所悟，也许还有这样一层意思，那就是世人是天之子。《孟子•万章上》中提到：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”从这一句话我们可以看到，古中国人认为人是“天民”，人的真正来源是上天所生（创造），不是一般意思上的父母所生，因为父母也是一般的人。孟子的这句话还提到，上天生（创造）了人，还会安排那些先觉醒的人来叫醒那些还在沉睡中的人。怎么叫醒呢？当然就是向这些人传天道。那么对所有求学的人来说，不论其年龄大小、地位高低，在觉者和天道之下，当然都是“子”了。（当然“子”也可以理解为一种谦虚的学习态度，一种“赤子之心”的心态，一种蓬勃向上的生长状态。）

（三）先有觉者及天道，再有迷的空间，最后才有人

从“學”字的字形上来看，觉者的一双手及标示天道的爻都在盖头之上和之外，而作为学者的“子”却在盖头之下被覆盖，这说明觉者和天道是高于人世间的，是在人世间之外，是不受人世间的迷所封闭的，觉者所带给人的是高于人世间的理。

从“學”字的字形演变来看，有一个很有意思的现象，甲骨文最初的字形下面没有“子”字，即没有人，“子”是商周时期才加上去的。那么问题来了，如果没有了人，那谁来学呢？觉者又把天道传给谁？笔者理解，或许“學”字的字形演变过程隐藏着一些道理，那就是先有觉者和天道，然后再创造了这个迷的人类空间，最后才产生了人，人是后来才来到这个迷的空间中的。

问题又来了，为什么觉者又要造一个迷的空间把人局限起来，同时又要亲手把天道传给人，为什么不把这个迷的空间去掉，让人直接明白天道，这样多方便呀！不论东方还是西方的信仰中，都提到一个共同的事，那就是人是在不断的堕落的，由美好走向败坏，或许人就是掉落到这个迷的空间中来的；同时东西方的信仰中也有提到过，有很多高层生命有意下到人类的空间中来，也或许是人在这个迷的空间中有重要的使命去完成吧！

（四）迷在破除中

从“學”字的字形演变来看还有一个有意思的地方，那就是这个盖头的两边在变短，甲骨文、金文和小篆的盖头两边很长，几乎要把人全部都封住了，但从隶体和正体字形来看，盖头的两边变短了，就像卷帘门一样被收上去了，人没有被完全罩住，这或许表明，人世间的迷最后将会破除一些，人类空间的封闭可能会被打开，但不会完全打开，毕竟盖头还在。从另一方面来看，也许是求学者对天道學到的越多，那么他自己的封闭和迷雾就会越少。
   
感悟了“學”字的含义后，我们再来看几个与“學”有关的话题，这些话题在历史上为“學”字奠定了很深层的内涵。

三，孔子的“学而时习之”

《论语》的开篇就是<学而>，第一句话叫“学而时习之，不亦说（音yuè）乎？”。此后“學”字多与“習”字并用。“学而时习之”这句话背后蕴藏着的并非“學”的方法，而是“學”的使命。

大陆的教科书中把这句话解释为：学了知识而又时常复习，不是一件很快乐的事吗？复习知识会让人感觉快乐，这样的解释未免牵强。“習”字本义是鸟儿想要飞翔而使劲拍打翅膀，这与“复习”没有任何关系；《四书章句集注》中提到“習”字意思是“鸟数飞也”，《说文解字》中对“習”字的解释也是“数飞也”，就是小鸟在反复地试飞。结合上文来看，“習”就是“學”到了觉者的天道后，要在行为上做到和实践出来，这就与修炼的含义很相似了。

“时”字往往被解释为“经常”或“时常”，朱熹解释为“时时”。笔者认为，“时”字或许也有此一含义，学者的确应该时时在行为上践行所学之道，以至终能飞翔；但还有另一层含义，那就是“应时而动”，“时”字在古汉语中有顺应某个时节之义，如《庄子•秋水》中写到：“秋水时至，百川灌河，”就是指秋水在某个特定的时候到来。如上，如果学者学到了觉者所传之天道，因勤于修行而终有“飞”的成就，那当然是一件值得高兴的事；另一层含义：学者学到了觉者所传之天道，而后又顺应天时的变化把天道推行和实践在了人世间，完成了自己的使命，那岂不是更值得高兴吗？汤时的伊尹，周时的姜尚，战国时的孙膑，三国的诸葛亮，明朝的刘伯温……中国历史上的那些高人们，修行有一定的成就后，出山顺应天时，完成了天象变化在人间的表现，这种现象在中国历史上可谓是蔚为壮观，也可说是一种“学而时习之”。

四，孟子的 “求其放心”

《孟子•告子上》中提到：“学问之道无他，求其放心而已矣。”孟子曾举了一个例子，农村里大家要养鸡，早上会把鸡放出去觅食，到了晚上主人又会把鸡找回来。人也一样，人早年为了生存要到外面去打拼，人的心就像鸡一样会被放得很远，但人心放远了之后却往往不会去找回来，最终迷失了，沉迷在人世间的名利和恩怨中。鸡走丢了人要去找回来，心走丢了却不会去找回来，这真是一件很悲哀的事。所以孟子认为，求学之道没有其他的，就是要找回人丧失了的那颗本心。孟子的启发就在于，求学的要点，是要让人的心返回本源。

五，道家的“歧路亡羊”

与孟子鸡走丢了的寓言类似，道家的列子也讲了同样的一个寓言，但在启发上更进一步：杨子（一个修道者）的邻居家里的羊在歧路（就是大道边分叉的小路）中走丢了，然后发动了所有的亲戚和邻居去帮忙寻找，最后还是没找到。杨子问邻居，为什么羊没找回来呢？邻居说大道之上有歧路，歧路上又有歧路，最后由于歧路太多了，大家都分头找也没有找到，最后只好放弃了。杨子听后陷入悲伤中，悟到了一个理，叫“大道以歧路亡羊，学者以多方丧生”（《列子•说符篇》，意即：大路上因为叉路太多而丢失了羊，学道的人也会因为有太多的方法（或法门）而迷失本性。“生”在古汉语中为“性”，即人的本性）。这就说明，學道一定要学中间大道，千万不要学世间小道，也不要学多学杂，否则最后会迷失。