【正见网2020年08月02日】
音频：治国大道(十四)：法家之术 （第三部份）
作者/李道真 播音/新宇音
十四、法家之术
人法，是君王的根本；刑罚，是爱的源泉。（84）
施用酷刑，减少奖赏，是君主对臣民的爱，臣民就会拼死立功求赏。奖赏多，而刑罚轻，是君主不爱臣民，臣民就不会拼死立功求赏。（85）
韩非说，爱百姓有多深，就要对百姓施用多重的刑。对百姓越残暴，表示越爱护百姓。这种思维仿佛一条恶狼对着一群绵羊在说：我之所以咬你们、吃你们，是因为太爱护你们。在人法具备完全操控人的能力后，法家还要继续将人法推进，使天下百姓每时每刻都在人法的控制中，无处不在，无时不在。
韩非说：奸人在一定能被察觉的情况下，才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。把廉价的东西放在冷僻之处，即使是曾参、史鰌这样道德高尚的人也有偷窃的嫌疑；把百金放置在闹市中，即使出名的盗贼也不敢取走。不被察觉，曾参、史绍就可能在暗处干坏事；一定察觉，大盗就不敢在闹市上取走放置的百金。所以明君治理国家，多设耳目，重罚罪犯，使民众由于法令而受到约束，而不靠廉洁的品德停止作恶。（86）
曾参与史鰌是古时候有名的道德之士，常被视作道德的典范。韩非通过诬陷造谣，说人法没有监视到的地方，曾参、史鰌都会成为小偷，从而彻底否定道德，并偷梁换柱，以人法代替道德，以达到让人法无时无刻不监视百姓的目的。君主不是神，人法不是天道，那如何才能达到让人法无时无刻不监视百姓的目的呢？
韩非说：对于犯罪隐匿不报的就重罚，对犯罪举报告密的就重赏，这样耳目就能遍布天下了。（87）
治理得最好的国家，善于把禁止奸乱作为急务。杜绝那些不易觉察的奸乱行为要用什么方法呢？关键在于一定要让百姓彼此互相监视。那么又怎样使民众互相监视呢？大致说来，也就是施行连坐了，就是一家犯罪，周边的五家或十家人全部抄斩。这样所有人都唯恐牵连到自己，就不得不相互监视。这样民众都会对自己小心谨慎而对别人进行监督，从而相互揭发告密。揭发别人的人能得到奖赏，免受刑罚，有奸不报的人就会连坐被诛杀。如此一来，奸人就都被揭发出来了，连细小的奸乱行为都不会发生，靠的就是暗中告密和实行连坐所起的作用。（88）
中共大搞阶级斗争，强调阶级立场，为了坚持党性，令子女举报父母，甚至亲手打死父母；学生举报、批斗老师；夫妻恋人之间互相揭发告密；甚至一家人分成好几派，日日监视告密，使人性泯灭，道德丧尽，这也是从法家这儿学去的。法家是以人法代替天道，中共是以党性取代人性。
达到了让人法深入每个百姓的生活，无时无刻不监视百姓的目的后，就可以任意愚弄、奴役百姓，但在愚弄百姓之前，必须给百姓洗脑，使他们成为没有思想、没有智力的机器。要达到这个目的就必须毁掉一切能唤醒百姓思想，使百姓独立思考，人性复苏的一切思想学说。
韩非说：像孔子、墨子那样知识渊博、机智善辩的人，但他们不从事耕作，国家能得到什么好处呢？像曾参、史鲍那样孝顺而清心寡欲的人，但他们不参加打仗，国家能得到什么利益呢？（89）
如今只要擅长文章学术，能说会道，则不需要劳苦耕作就可以获得财富，不需要冒险打仗便可以得到官爵，那么人们谁不乐意这样干呢？结果就出现了一百个人从事于智力活动，却只有一个人从事于体力耕战。从事于智力活动的人多了，则法治就要失败；致力于体力耕战的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社会混乱的原因。（90）
因此，在明君的国家里，废除一切学术文化的文献典籍，只留下法律作为教材；禁绝古圣先王的言论，只以当今执法的官吏为老师。（91）
臣民常称赞古圣先王的道德而心生向往，就是对当今君主的诽谤。（92）
商鞅说：礼乐、诗书、善良孝悌、诚信贞廉、仁义、和平是国家的六大祸害，像寄生虫一样，称为“六虱”。（93）
在法家的模式下，国家只能有两种人：一种是专门耕田的苦力，另一种是专门打仗的机器。除此之外的一切人都是社会的蛀虫。法家要废除人类的一切思想学说与学术文化，烧掉一切文献典籍，只留下法律的书作为课本。这样人类的精神就变得极度贫乏，彻底失去了思想，失去思考判断能力，这样就能更好的愚弄与奴役了。
中共从建政到文革结束，大杀文人学者、焚书、破四旧、毁坏中华文化，只留下马列等书籍与样板戏给人作教材，使中国人的精神生活极度困乏，思想极度无知，从而达到任意愚化与奴役国人的目的，用的就是法家的这一手段。将人变得如同牲口与机器一样，没有思想，没有道德，没有人性，没有信仰，这是怎样的一个社会？回想文革，至今都会让很多人不寒而栗。法家在两千多年前就建立了，历史上都是受到批判的，即使秦始皇在非常的时刻都不曾全面施用它，首先将它全面实施的是中共。
百姓完全被洗脑后，接着就是像对待牲口一样，任意奴役了。对如何奴役百姓最在行的是商鞅，商鞅对百姓的奴役是把天下百姓都变成只会耕田的奴隶与战争的机器。
注：
84 、 故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
85 、 重刑少赏，上爱民，民死赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。
86 、 夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。
87 、 匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。此亦使天下必为己视听之道也。
88 、是故夫至治之国，善以止奸为务……然则去微奸之道奈何？其务令之相规其情者也。则使相窥奈何？曰：盖里相坐而已。禁尚有连于己者，理不得相窥，唯恐不得免。有奸心者不令得忘，窥者多也。如此，则慎己而窥彼，发奸之密。告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。如此，则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。
89 、 博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？
90 、 今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。
91 、 故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。
92、 为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。
93 、 六虱：曰礼、乐；曰《诗》、《书》；曰修善，曰孝弟；曰诚信，曰贞廉；曰仁、义；曰非兵，曰羞战。
