【正见网2023年06月24日】
【典故出处】
语本《左传．昭公二十年》：
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。……先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、大小、短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”
【释义】
心气平和，不急不怒。
参考词语：心和气平；心平德和；心平气定；心平气温；心平气舒；心正气和；气和心平。
【典故说明】
出自教育部国家语文资料库「成语典」（进阶版）网站：
“心平气和”原作“心平德和”。晏子，即晏婴，春秋齐国人，在齐景公时任宰相，为当时的名臣。据《左传．昭公二十年》载，有一天，景公游猎回来，与大臣梁丘据等在遄台饮酒作乐。当景公对人生有所感慨时，梁丘据亦在一旁附和，故景公说：“只有据与我是相和的啊！”随侍在侧的晏子不以为然，他说：“据和你不过是相同而已，那里有相和！”
景公讶异地问：“‘和’跟‘同’有什么不一样吗？”晏子回答说：“若以烹调为例，在熬煮羹汤时，会适切地把不同佐料相混，使之味道调和，才做出美味的料理。君臣相处之道也是这样的。当君王提出一个主张时，作为臣子的应该是从不同角度给予建言，使君王的施为更为完备，而不是一昧地附和而已。再以音乐为例，一篇好的乐章，是各种音符以不同的快慢、高低……组合在一起，互相搭配，调和出优美的音乐，使君子听了，内心能得到平静，德行能趋向平和。所以《诗经》说：德音是没有瑕疵的。像梁丘据这样只会对君王的说法同声应合，就好像把清水加到清水里去调味，谁会想去吃它呢？又好像琴瑟只弹一个单一的音符，谁会想去听它呢？所以‘同’是不好的啊！”
此处的“心平德和”指的是心情的平静，德行修养的平和。有此境界，人的脾气自然会温和不暴躁，所以后来由此演变成“心平气和”这句成语，形容心气平和，不急不怒。
【参证】
理直气壮：
理由正大分，则气盛势壮而无所畏惧。语或出《喻世明言．卷三一．闹阴司司马貌断狱》。
参考词语：理足气壮。
典故说明：
“理直气壮”的意思是理由正大、充分，则气势壮盛而无所畏惧。比较早的文献资料，见于《喻世明言．卷三一．闹阴司司马貌断狱》。
东汉灵帝时，有一个才子名叫司马貌，他空负一腔才学，却不得出身，心中怏怏不平。一日酒醉时，写了一篇〈怨词〉诗，其中有几句是：“善土叹沉埋，凶人得暴横。我若作阎罗，世事皆更正。”他写完念了几遍后，把诗拿到灯上烧了，叫道：“老天，老天！你若还有知，将何言抵对？我司马貌一生鲠直，并无奸佞，便提我到阎罗殿前，我也理直气壮，不怕甚的！”这件事被夜游神发现，奏知玉帝。玉帝听到后大怒，要治他的罪，后来听了太白金星的建议，让司马貌代理阎王的工作半日。司马貌在短短的半天时间，就把三百余年久滞之狱判得清清楚楚，因此得到玉帝的赏识，赐给他来生王侯之位，以弥补他今生的屈抑不遇。
随心所欲：
完全顺随自己的心意去做事。语本《论语．为政》。
参考词语：从心所欲；恣心所欲；纵心所欲。
典故说明：
“随心所欲”原作“从心所欲”，见于儒家的重要典籍《论语》一书中。《论语》是一部语录体散文，记述了孔子应答弟子、时人，及其弟子自相问答的言语，由孔门后学记录而成，为儒家思想所依据的经典。
〈为政〉篇中孔子自述生平修养进程，他说：“我十五岁时立志向学，三十岁时自立于社会而有所成就，四十岁时能明了事理而无所迷惑，五十岁时明白了天地万物生成运行的自然法则，六十岁时能聆听并了解他人话中的真义，七十岁时则能完全顺从自己的心意做事，而且不会逾越法度。”
由孔子这段话可以得知，当人修养到极致，万事万物的道理了然于胸，自身的行为会自然而然地容入天地运行的法则，而不会有所违逆。可知“从心所欲，不逾矩”，当是儒家修身养性的最终目标。“随心所欲”这句成语就从这里演变而出，用来比喻完全顺随自己的心意去做事。但后来在使用这句成语时，有时会转用于任意施行而不管是否造成危害的负面表述。
【评注】
成语“心平气和”是从“心平德和”演变而来。这个演变过程也说明，随着人类历史发展中道德水准的下滑，其认知从深层的德行转向表层的心气。同理，“随心所欲”与原作“从心所欲”中“心”的指向也大不相同，前者只表层的人心，后者指融入天地运行法则的道心。此外，“理直气壮”中的理指的是人所认识到的某一层正确的理，因此理足气壮。但在更高一层的理面前，这层理又是有局限性的。人的提升过程犹如登梯，假如停步固守在任一梯级踏板，虽不能说有什么错，但会耽搁或阻挡后面进一步的提高。
【评析】
三国时阮籍在〈乐论〉中阐述：“孔子在齐闻韶，三月不知肉味。言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。”文中提及的韶乐，史称舜乐，是中国宫廷音乐中等级最高、运用最久的雅乐，被誉为“中华第一乐章”，起源于五千多年前，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。
《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”因此，韶乐是寓道德典范和文化于艺术形式的载体，一直影响着中国的古代文明。这种音乐的能量能够使人无欲、心平气定。由此可以看出，韶乐可以作用于人的心灵深处，使人达到心平德和。而人表层的各种欲望之心引发的“随心所欲”，犹如洪水泛滥，失去了同化天地运行法则后自然而然的“不逾矩”，就容易造成各种危害。
元代王恽〈与左山商公论书序〉中记载：“如杨少师维摩等帖，天真烂熳，上法二王，下与鲁公争衡，至纵心所欲，皆寓正笔而不逾矩。” 古人写字也非常讲究笔法，对于指、腕、臂的运用十分重视，而且提出“拨镫”、“悬臂”的方法，也要“皆寓正笔而不逾矩”。这里的杨少师，即五代著名书法家杨凝式，著名的行楷书法《韭花帖》受到后人的高度评价。
对人的行为影响较大的另一种因素就是由“理直气壮”产生的政治正确。似乎觉的理足，若是再有某种理论、权威或权力背书，在行为方式上就可能冲破“不逾矩”的防线。其表现形式也是多样的：文革中的红卫兵“造反有理”的结果是害人害己；这种“马列主义手电筒”到了西方世界，摇身一变成为另一种极左“白卫兵”形式，为了某种政治正确可以不遵守道德和规则，造成各种社会乱象；未被证实的“进化论”假说也被当成一种信仰式政治正确，成为“理直气壮”冲破“不逾矩”道德底线打击其他人或事的“气壮”依据。
所以说，“心平德和”是守德的基础。无论有理有多么足、人心之欲有多么强，都能在行为的一点一滴上坚守纯善心正而“不逾矩”的底线，不为个人执著的某一种理（观念）或欲所左右，那才是对生命未来负责的正确做法和选择。
