感悟《洛神赋》

《洛神赋》是中国三国时期曹魏文学家曹植创作的辞赋名篇，对后世影响巨大，历代的解读很多，一般认为此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅相遇和彼此间的思慕爱恋，洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。

只有从修炼的角度，也就是从高于常人的角度才能够真正读懂此赋。

总体来讲这是一篇纪实的文章，作者所描绘的一切都是他的真实经历而并非虚构。全篇大致可分为六段：

第一段写作者从洛阳回封地时，“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。”

在恍惚之际他看到洛神伫立山崖；“于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”

这是纪实的描写，需要解读的是“精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，”这种状态不是一般的精神恍惚，而是一种近乎入定的状态，只有在这样的状态下才能看到另外空间的事物，也就是说洛神是在同时同地的另外空间存在的，常人看不到，而曹植因为自身的根基和特殊的机缘看到了。

第二段写洛神容仪服饰之美；余告之曰：“其其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”

这是文章的主体，也是被后人传颂和拜读的主要部分。这里包含的修炼因素基本在于以下几点：首先曹植的根基是非常好的，他的天目是开的，起码在那一个时刻是开的，不然也看不到洛神。这一部分文字的优美和华丽自不必说，古代描写女子美丽的文字很多，这篇几乎是达到了极限。因为这里描绘的是神而不是人，而且只有能够贯穿神那个空间的文字才能够准确的描绘出来，同时还得这个人有这样的文字功底。曹植就是这样一个被选定的人。文字也是有生命的而且能够贯穿的空间也是有限的，人们常常讲某某事物的程度无法用语言形容，就是这个原因，从这个角度讲，洛神的层次也是有限的，比她更美的神真的是无法用语言来形容的。

古文能够贯穿的空间比现代的文字要高的多，这也是许多古文翻译成现代文字后味道完全没有了的根本原因。另外还有一点，汉语文学中留下了《洛神赋》这篇文章绝不单单是为了形容洛神的美，更深的意思是告诉人们不要忘记我们都是从无比美好的神掉到人这一层的，同时通过告知我们神的美从而激发我们返本归真的佛性。

第三段写作者爱慕洛神既识礼仪又善言辞，虽相互赠答，但担心遇合受阻；“于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 ”这也是如实的记录当时的情景。

第四段写洛神为“君王”之诚所感后将来而未至的情状和举动；“于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 ”

这里的“体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。”尤其精彩，这是神的状态，因为她没有人的这个肉身才能够达到，而常人中的女人无论如何漂亮也是达不到的。

第五段写洛神来临扈从之多，终以人神道殊，含恨离去。“于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。”

这里包含的理是人和神是不同空间的生命，粒子的构成不同，对生命标准的要求不同，只有在特定的情况下才能够短暂沟通，而绝不能够长时间在一起相处，这是这个宇宙的理，否则世界会乱了套。

第六段写洛神去后作者对顾望思慕不忍离去的深情。“于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。”这里说明曹植虽然根基很不错，但还是放不下对情的执著，难以成神。

古文是神传给人的，所以往往包含了不少神想告诉我们的东西，但一般不会直接讲，而是要人通过具体的文字自己去悟，这样才能够保持常人社会迷的状态。

而今大法洪传，大法师父把修炼的理非常直白的告诉了我们，站在这样的基点上去看一些古文才能够真正明白文字想要表达的内涵，而这些东西往往是那些文章的作者都不一定真正明白的，他们也只是历史长河中扮演了那样的角色而已。