【正见网2023年12月22日】
现代很多人认为中国古代愚昧、落后,技术不发达。这,一方面是对古人的不了解,一方面是迷信于“现代科技发达” 这个误区,也是進化论假理错误影响的结果。特别是中共邪党长期的无神论“党文化”洗脑教育,别有用心的掩盖、歪曲历史,破坏了传统文化造成的。现代科技貌似发达,却是一个不良的科技。中国古代的科技才是良性的发展,并且是直奔宇宙真相的发展模式。
本篇继续讨论智慧的巨大作用,列举一些古例,通过事实来了解古人,体悟五千年中华传统文化。抛砖引玉,齐心合力,恢复传统。
内容一览:
一、智辨俞儿
二、曹刿败齐
三、草船借箭
四、张飞以礼示马超
五、神医华佗
六、怀丙和尚解难题
七、冯梦龙论胆与智
八、王勃息江涛
(一)智辨俞儿 (取自《东周列国志》)
齐桓公助燕庄王征讨敌寇,一路攻无不取。最后征讨孤竹国时,大军到得一处,发现前面两旁峭壁直立,中间一条小径,只容单骑,不通车辆。桓公心慌,谓管仲曰:“此处倘有伏兵,吾必败矣”!正踌躇间,忽见山凹里走出一个东西来。桓公睁眼看时,似人非人,似兽非兽,约长一尺有馀,朱衣玄冠,赤着两脚,向桓公面前再三拱揖,如相迓之状。然后以右手抠衣,竟向石壁中间疾驰而去。桓公大惊,问管仲曰:“卿有所见乎”?管仲曰:“臣无所见”。桓公述其形状。管仲曰:“此正臣所制歌词中‘俞儿’者是也”。桓公曰:“俞儿若何”?管仲曰:“臣闻北方有登山之神,名曰‘俞儿’,有霸王之主则出见。君之所见,其殆是乎?拱揖相迓者,欲君往伐也。抠衣者,示前有水也。右手者,水右必深,教君以向左也”。
管仲又曰:“既有水阻,幸石壁可守。且屯军山上,使人探明水势,然后进兵”。探水者去之良久,回报:“下山不过五里,即卑耳溪,溪水大而且深,虽冬不竭。原有竹筏以渡,今被戎主拘收矣。右去水愈深,不啻丈馀。若从左而行,约去三里,水面虽阔而浅,涉之没不及膝”。桓公抚掌曰:“俞儿之兆验矣”!燕庄公曰:“卑耳溪未闻有浅处可涉,此殆神助君侯成功也”!
那时只有桓公看见了俞儿,却不知其然。管仲则凭其博学多闻,判断出那就是传闻中的“登山之神”俞儿。正是俞儿的出现和“肢体语言”的喻示,使得管仲心中有数了,知道该怎样行动。
这段故事,虽然是山神的指引,但也有赖于管仲的才智明辨。若按现代人认为“迷信”的观念,必不理会,就可能前功尽弃。
(二)曹刿败齐 (取自《东周列国志》)
鲁庄公想要伐齐报仇,齐桓公闻之,拜鲍叔牙为将,率师進攻鲁地长勺。谋士施伯推荐了一位乡野隐士给鲁庄公,此人名叫曹刿,从未出仕。庄公问曹:“何以战齐”?曹曰:“兵事临机制胜,非可预言,愿借臣一乘,使得预谋于行间”。庄公与曹刿共乘一车,至长勺。双方列阵对峙。齐军击鼓進兵,庄公欲鸣鼓对敌而曹刿止之。传令军中:“有敢喧哗者斩”。齐兵来冲鲁阵,阵如铁桶,不能冲动,只得后退。少时,齐又震鼓進兵,鲁军寂如不闻,齐师又退。曹刿闻第三通鼓响,即叫庄公速令击鼓发兵。齐兵已是第三次進攻,都已不在意了。不料鲁军突然发作,刀砍箭射,迅疾异常,齐兵大败而奔。
庄公欲行追逐,曹刿曰:“未可也,臣当察之”。乃下车, 将齐兵列阵之处,周围看了一遍,复登车轼远望,良久曰:“可追矣”。庄公乃驱车而進,追三十馀里方还,所获辎重甲兵无数。
战后,庄公问于曹刿,刿对曰:“夫战以气为主,气勇则胜,气衰则败。鼓,所以作气也。一鼓气盛,再而衰,三而竭。吾不鼓以养三军之气,彼三鼓而已竭,我一鼓而方盈。以盈御竭,不胜何为”?问:“齐师既败,因何所见而不追,继又因何所见而追”?刿曰:“齐人多诈,恐有伏兵,其败走未可信也。吾视其辙迹纵横,军心已乱,又望其旌旗不整,急于奔驰,是以逐之”。庄公曰:“卿可谓知兵矣”!
长勺一战得胜,岂不是曹刿智慧的巨大作用?
“一鼓作气”之语也是由此而来。
(三)草船借箭 (《三国演义》)
大约公元209年,曹操大军南下长江北岸,与东吴对峙,东吴与西蜀联合抗曹,西蜀刘备的军师诸葛亮(孔明)赴东吴,与东吴大都督周瑜共议抗曹之策。
周瑜发现孔明智谋超群,一方面担心吴国,另一方面非常嫉妒,面对大敌当前,却数次谋害孔明。一日议事,周瑜要孔明监造十万枝箭,暗中又告诉下面军匠等人故意迟延,凡应用物件,都不与齐备,意在使孔明完不成任务而借故害之。
孔明早知周瑜用心,也早已算到三日后江面将有大雾弥漫(黄历九月,秋末冬初),早已心中有数,遂与周瑜立下军令状:三日后交付十万枝箭。孔明密请鲁肃准备二十只船,每船用军士三十人,船上用青布为幔,各束草千余个,分布两边,等待调用。万万不可告诉周瑜,否则计划失败。
到第三日四更时分,开始行动。五更左右,船已近曹操水寨。孔明叫船只一字排开,就船上擂鼓呐喊。听得擂鼓呐喊,曹操因大雾不敢冒然出兵,急令乱箭射之,又调旱寨弓弩军支援。孔明又叫船只掉头,以另一面逼近水寨受箭,同时擂鼓呐喊。待日高雾散,孔明令收船急回。结果每船收得五六千枝箭,共计十万余枝。
(四)张飞以礼示马超 (取自《智囊全集》,佚名著,又一说冯梦龙著)
刘备得马超,赐其号为平西将军,封都亭侯。马超获刘备如此厚爱,有骄傲之意,便不分上下,跟刘备说话常直呼其名。关羽很生气,请求杀掉马超,刘备不允。张飞说:“像这种情形,当示之以礼”。次日,刘备大会诸将,关羽、张飞手持兵器侍立于刘备左右。马超進来,见坐席上并无关羽和张飞的座位,而是看到他们俩个都站着,乃大惊,觉得不好意思了。自此后,方才恭敬的侍奉刘备。
真实的张飞,恐不像现代人认为的粗人,他有智慧。
(五)神医华佗
《三国志》中记载了神医华佗很多治病案例,现举两例,以观中国古代医学中的智慧,或能给人一个启示。
用生气治病:生气能使人得病,竟也能治病。
一郡守有病,华佗认为必须让他生气,生大气,病就会好,便一再受其礼物而不给治疗,又毫无理由的离去,更留书骂他。郡守果然大怒,派人追杀华佗。郡守之子知道内情,阻止了追杀。郡守愤怒到极点,吐黑血数升病就好了。
用水解蝎毒:
彭城夫人夜间如厕,被蝎子螫了手,剧痛呻吟,坐卧不宁。华佗让人用热水浸泡其手,终于可以睡着了。但家人还是数次为她换热水,让她手继续泡在温水中,到早晨,手就好了。
我倒想起来我的一个体验。夏天被蚊子叮咬了,很痒,有时我就沾上冷水洗一洗,当时就不怎么痒了。这似乎与华佗的方法是一个道理。
要是现在,人被蝎子螫了,上医院,可能就得打针、吃药解毒,说不定还得手上敷上药膏,可能还得几天才好。而华佗的方法再简单不过了,还极其有效,好的又快,不花钱,不折腾,多好!
我分析,可能是利用的扩散现象(原理)。伤口处于水中,使毒汁向水中扩散,逐渐稀释和消解毒素。
(六)怀丙和尚解难题 (《宋史·列传·卷二百二十一》)
据《宋史》载:“僧怀丙,真定人。巧思出天性,非学所能至也”。(真定:今河北省正定县)
1、捞铁牛
秦朝时期,大约公元前287年在今山西省永济县蒲州镇黄河上架设了一座浮桥。到唐开元十二年(公元724年)铸造了八个大铁牛,两岸各置四个,以铁索牵引、稳定浮桥,每个铁牛重达数万斤。
北宋治平年间,洪水暴涨,浮桥冲断,牵牛没于河中。州官或朝廷张榜招募有能捞出铁牛的人,怀丙揭榜。其法,用两大船装上沙土,靠铁牛两边,栓住铁牛,再用大木为横梁,下索勾住铁牛,以平衡力系。然后徐徐去除船中之土,于是“舟浮牛出”!转运使张焘听闻此事,赐赠怀丙紫衣一件。
2、换柱正斜塔
塔结构简介:
该塔为河北正定县天宁寺凌霄塔。始建于唐代宗年间(762~779年),塔高41米,平面为八角形,一至三层为砖结构,四层为砖木混合结构,五至九层为木结构。室内顶作穹窿式。四层以上中轴线立以巨大木柱至塔顶,各层均用放射状横梁支撑。
故事原文:
真定构木为浮图十三级,势尤孤绝。既久而中级大柱坏,欲西北倾,他匠莫能为。怀丙度短长,别作柱,命众工维而上。已而却众工,以一介自从,闭户良久,易柱下,不闻斧凿声。
翻译:
真定这个地方建了木结构十三级佛塔,其势格外高耸。因年久而塔心大柱损坏,塔向西北倾斜,工匠们毫无办法矫正。怀丙测量大柱长度,叫人另做一柱,命人用绳子吊上去。他叫众工人离开,独自進入佛塔,闭门良久,将大柱换了,人就出来了,却未闻斧凿之声。
3、复正石桥
原文:
赵州洨河凿石为桥,镕铁贯其中。自唐以来相传数百年,大水不能坏。岁久,乡民多盗凿铁,桥遂欹倒,计千夫不能正。怀丙不役众工,以术正之,使复故。
翻译:
赵州洨河凿石砌拱桥(认为是赵州桥),熔化铁水灌入其中(起连接、强化作用,即“腰铁”)。自唐代以来数百年,大水未曾冲坏此桥。年久,乡民常常偷凿腰铁弄走,致使桥身歪斜,而上千民工都不能把桥正过来。怀丙不用民工,却以技术方法矫正,终使大桥复位。
评:
怀丙天性思维巧妙,出妙招巧解这三个工程难题,实在是高。捞铁牛利用的是浮力原理,这好理解。可是一个人竟把高塔中心柱换掉,把石拱大桥复正,颇难理解。特别是换柱复正斜塔,不可思议。因为我们不了解其木结构构件间的结合关系及原理,即使了解,也未必能想出好办法来。史籍中也没有说明具体做法,只说是把桥“以术正之”。什么原理?什么样的操作方法呢?
还有一点,这塔心柱居然可以替换,可见我国古代的木建筑技术是多么的高妙。
古人讲“则天法地”,观察天地万物的理,加以利用。说的容易,真的能把自然界的物理“吃透”、掌握,并巧用于实践,就不容易了。怀丙可谓名符其实的工程师、最高级的工程师。
实际上,能工巧匠五千年来岂止一人!例如建造赵州桥的李春,都江堰水利工程的李冰父子,等等。在民间,不见经传的又有多少!
(七)冯梦龙论胆与智 (取自《智囊全集·胆智部·总序》)
冯梦龙说:“凡任天下事,皆胆也;其济,则智也。知水溺,故不陷;知火灼,故不犯。其不入不犯,其无胆也,智也。若自信入水必不陷,入火必不灼,何惮而不入耶?智藏于心,心君而胆臣,君令则臣随。令而不往,与夫不令而横逞者,其君弱。故胆不足则以智炼之,胆有余则以智裁之。智能生胆,胆不能生智。刚之克也,勇之断也,智也。赵思绾尝言:“食人胆至千,刚勇无敌。”每杀人,辄取酒吞其胆。夫欲取他人之胆。益己之胆,其不智亦甚矣!必也取他人之智,以益己之智,智益老而胆益壮....”。
翻译:
要肩负天下大事,必须有胆量或勇气;而成就与否,则取决于智慧。知道水会溺人而不陷入,知道火会灼人而不触犯,之所以不入不犯,与胆量无干,而是智慧的体现。但若自信入水必不被淹,蹈火必不被烧,又怕什么而不上前呢?智藏于心,心是君胆是臣,君令则臣随。智慧判断该做而不做,或者没有智慧的蛮干,归其根还是智慧不够。所以,胆小要用智慧来修炼,胆有余要以智慧来约束。智慧能生成胆量,胆量和勇气却不能增加智慧。真正刚强勇敢的人,必然是智慧过人者。赵思绾说:“若食人胆到一千,刚勇无敌”,他每次杀人,都以酒吞其胆。这样妄想以吃他人之胆来壮自己胆气的行为,无智之极!相反,当取他人的智慧来丰富自己的智慧,智慧越丰富,胆量与勇气就越大。
读者试看下面一则故事,似乎与“智慧生胆量”之说相合。
(八)王勃息江涛 (取自:冯梦龙《醒世恒言》第四十卷)
大唐高宗年间,有一秀士姓王名勃,祖贯晋州龙门人氏,幼有大才,通贯九经,诗书满腹。(就是那位题赋《滕王阁序》之人)时年一十三岁,常随母舅游于江湖。一日从金陵欲往九江,路经马当山下,此乃九江第一险处。
王勃舟至马当,忽然风涛乱滚,碧波际天,云阴罩野,水响翻空。那船将次倾覆,满船的人尽皆恐惧,虔诚祷告江神,许愿保护。惟有王勃端坐船上,毫无惧色,朗朗读书。舟人怪异,问道:“满船之人,死在须臾,今郎君全无惧色,却是为何?”王勃笑道:“我命在天,岂在龙神!”舟人大惊道:“郎君勿出此言!”王勃道:“我当救此数人之命。”道罢,遂取纸笔,吟诗一首,掷于水中。须臾云收雾散,风浪俱息。其诗曰:
唐圣非狂楚,江渊异汨罗。平生仗忠节,今日任风波。
王勃这样的胆量与气概哪里来?因为他“通贯九经”,神传文化的理念已在他思想中扎根,那都是智慧。他深知“我命在天”。换句话说,“听天由命”,死活早由天定,有什么放不下的?!不仅如此,众人的“警告”倒提醒了他又一个智慧的火花,那就是与江神沟通,救人之命,故出诗一首,投掷江中。
而写书投掷于江河的做法,王勃不是首次,东汉张道陵等,都有过类似的故事,王勃一定知道这种做法的作用和道理。
可不可以这样说:王勃的层次,他的境界,还是高于普通人的。既然高于普通人,他智慧就大,他就有高于普通人的能力。
(诗词注释:楚:楚国。汨罗:汨罗江,在湖南省。相传楚国屈原投江,即汨罗江。)
结语:
处在古代的人们,能有那么多智慧的火花,不能不说是传统文化的熏陶所致。
一个人,他的生命是造物主给的,他的天赋、他的智慧当然也是造物主给的,所以叫天赋,天性。因此不要自负自大,要感恩造物主,要敬天敬神。
人想要做好事,说不定就会得到神的帮助,或者给他智慧,或者暗中协助他。
中华五千年传统文化蕴藏丰富的智慧宝藏,是神传给人的,内涵深远,所以才有那么多精彩的故事,那么多的闪光。佛法是更高的智慧,层次越高,智慧越大,法力越大。法轮大法是最高的佛法,修炼法轮大法绝对开智开慧,道德提升,心性提高,长生不老,并向高层次突破。