守性，不待

“宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这就是耳熟能详的成语“守株待兔”的出处，多用于比喻抱着侥幸心理，不知变通妄想不劳而获的行为和想法。

在原文中“守株待兔”的故事出于《韩非子·五蠹》的开篇，用以说明时代变化了，尧，舜，汤，武，禹等先王的治世之道不再适用了。然而真的如此吗？他举例曾经的大禹治水，武王伐纣等例子，表示如今不再需要将心思放在治水，讨伐暴政这样的事情上了，因此要变革治世之道。然而先王的王道治天下，并不在于其表面上的环境和事件，他的核心是德治，根本不拘于所谓时代和环境的不同。“守株待兔”的故事是富有教育意义的，但不在于此。

农夫种田，只要勤勤恳恳的耕种，谷物自然生长，成熟，耕田者自然有所收获用以生活。一切都在天道自然规律的运行下顺理成章，农夫只要守住自己耕田的本职特性，就会等到自然的赐予。而故事中的农夫弃田不耕，反而因着贪念去守一个虚妄的“木桩”，然后期待着、等待着收获。这不是无稽之谈吗？

人生在世，我们具体应该守的是什么呢？其实就是人的本性，“人之初，性本善”，守善就是守德，守德就有福。人之所以为人，是因为人有人性，这是符合自然规律的，因此人守着本性，就会在自然循环中得以延续和提升。

然而事与物都有它们的两面性，人也不例外，在每个生命当中存在着他天性善的一面，同样也存在着掩埋本性的，后天形成的妄念，当人滋养，顺从了妄念，就会失守本性，就会迷失，就容易失德失福。人之本性在内体现着真我，后天妄念在外掩埋着真我。这也就是为什么以“人性本恶”为思想基础的法家代表人物韩非子，更看重，利用事物的形与表，忽略了王道德治天下的核心。真正授命于天的帝王会引导人性向善，当人心纯净就自然能领悟善的真谛，那么在积聚福德的同时也就会过上怡然自得、自在安然的生活，这才是每个人所期待的福。

故事中农夫弃田不耕，守不易之财到头一场空，其实也是天道自然规律的运行，从另一层面看也是在保护人性的善根。守善，守德就是守住人的本性，良心，这是每个人都拥有的最珍贵的东西，生带的来死带的去。那“待”什么呢？无求而自得，你去做了自然会有所得，想多了就是妄想了，所以什么都不要“待”。故事中的农夫也是先生了贪念，有了妄想才失守了自己耕种的本性，结果得不偿失。因此，或许想守住本性，首先就要放下自己的有所求，放下自己的贪念吧。