【正见网2006年08月20日】
编者按： 为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国传统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
子曰：“伯夷叔齐[1]不念旧恶[2]，怨是用希[3]。”（《论语・公冶长第五》）
【注释】
(1)伯夷、叔齐： 殷朝末年孤竹国君的两个儿子。父亲死后，二人不肯继位，互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃進深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
(2)不念旧恶： 不在意人家过去对他们的怨恨。
(3)希： 同稀，稀少。
【语译】孔子说：“伯夷、叔齐两个人不在意人家过去对他们的怨恨，那是因为他们很少用怨恨去对待别人。”
【研析 】
虽然商纣无道，但是周武王伐纣在伯夷、叔齐看来也是“以恶制恶”，也是破坏了君臣之礼。因此基于维护正统礼法，他们还是拦阻武王伐纣，不食周粟。伯夷、叔齐虽然也因为商纣无道而受苦，但他们并没有记取商纣的旧恶，也没有因为武王伐纣能一时解除民怨痛苦，就放弃自己一直谨守的正统礼法而妻同武王。孔子赞许伯夷、叔齐的，也许就是这种总是用善的、正的、本性的一面对待别人，不陷入“以恶制恶”、“以牙还牙”、“以暴易暴”、“冤冤相报”的报复循环之中，其实这也是待人处事应有的理智。
思考：是不是我们总是用善的、正的、本性的一面对待别人，心中不生出怨恨别人的想法，这样就比较能祥和宽容地和人愉快相处，不会陷入“以恶制恶”、“冤冤相报”的报复循环之中？
【延伸思考】
“以恶制恶”、“冤冤相报”无法终结报复循环，“扬善弃恶”(发扬本性的善，舍弃偏离本性的恶)，可以终结报复循环。伯夷、叔齐能够总是用善的、正的、本性的一面对待别人对自己的伤害和怨恨，这是不是要有很强的意志力、坚持和忍耐力，试试看，自己能做到总是不怨恨、不伤害别人吗？
“善有善报”，我们总是用善的、正的、本性的一面对待别人，常常会得到别人对我们的善意回报；“恶有恶报”，如果我们用怨恨、邪恶、偏离本性的被污染的想法对待别人或制止邪恶，常常会得到别人对我们的报复和怨恨，而且“冤冤相报何时了”。想一想，一个人的命运好坏，和他总是用善的或用恶的一面对待别人，是不是很有关系？
【说故事时间】
行善事 命运改--唐宰相裴度的故事
冥冥之中，我们的命运随着我们每个人呱呱落地来到这人世间，就已定好了。看起来我们的命运已不为我们自己所掌握，实际上，命运是由我们自己主宰的。当我们用善念来主掌我们的言行，命运就会随之而变。这就是为什么刘备临死时告诫儿子阿斗说：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”裴度的故事即是对这一古训的最好的诠释。
唐朝中书令晋国公裴度，长得又瘦又小，没有贵相，屡屡在功名场上受挫，他自己颇为疑惑。当时正好有个看面相的人在洛中，很为士大夫们所推崇。裴度特意拜访了他，向他询问自己的命运，看面相的人说：“郎君你的形神，与一般人稍有不同。如果不作达官贵人，就会饿死。现在我还看不出来贵处，可再过些天来访，我给你细细看看。”裴度应允了。
有一天，他去游览香山寺，徘徊于走廊和侧房之间。忽然看见一个穿素衣的妇女，把一个提袋放在寺庙的栏杆上，祈祷祝愿了很长时间，瞻仰拜谢之后就离去了。过了一会儿，裴度才看见提袋还在原处，知道是那个妇女遗留下来的，遂考虑追上送给她，可已经来不及了，于是就将提袋收起来，等待那妇女再返回来时还给她。太阳西落了，仍不见那妇人回来寻找遗物，裴度就带着它回到旅馆。
第二天早晨，裴度又带着那提袋去香山寺，寺门刚开。他看到昨天那个妇女急急忙忙跑来，茫然失措，那惋惜长叹的样子，好像有什么意外的灾祸。裴度就迎上去问她出了什么事。那妇女说：“我的父亲没有罪被拘押起来，昨天有个贵人给我二条玉带，一条犀牛带，价值一千多串钱，打算用它来贿赂主管的人，不幸丢失在此，看来我老父亲就要大祸临头了。”裴度很同情她，又仔细地追问那东西的颜色，她都说对了，裴度遂将那提袋还给了她，那妇女哭着拜谢，请裴度留下一条玉带，裴度笑着回绝了她。
不久，他又回到看面相的人那里，那人仔细审看之后，声色大变，惊叹说：“你一定做了善事，积了大德，前途不可限量，这不为我所知了。”裴度即将前几天的事告诉了他。
裴度后来果然位极人臣。
