【正见网2006年10月16日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国传统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【出处】
语本《礼记・经解》：“《易》曰‘君子慎始；差若毫s樱?岩郧Ю铩?！?
【注释】
毫，十分之一厘，比喻极其微小。s樱??濉?
【释义】
卢辩注：“据《易说》言也。”谓差错虽微，造成的危害甚大。
【旁通】
1、惧以终始，其要无咎。“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 ”（《易经・系辞下传》 第十一章）
2、《易经》第六卦，“讼；君子以作事谋始。”
3、（《习惯说》清・刘蓉故事），“君子之学，贵乎慎始。”
4、俗语，不可以道里计。
【辨析】
1、君子不器。
孔子讲，“君子不器”。在《论语》为政篇这个背景之下，可以理解为：能很好为政的君子，他的才能是不局限在任何一个方面的。通俗的讲，这样的君子不只是一方面的专家，比如孔子最杰出的七十二弟子，都是能熟练运用六艺的通才。
而在《系辞》中，又有“形而上者为之道，形而下者为之器”的说法，“不器”在这里可以理解为近乎道的表现。那么当时孔子的弟子之中，能真正近乎道的有几人呢？也许颜回算一个。可见求道之难。而用道来治国会是什么样子呢？老子是这样说的，“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神”。
2、君子慎始。
而按照孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的说法，“君子慎始”这句话，可以理解为：一是达到了君子标准的人，他自然就是“慎始”的，也就是说，“慎始”是他在逐步达到君子这个境界的过程中形成的习惯。再有呢，是否可以理解为，要立志于成为一个君子，从起步开始的每一过程都要严谨慎重（当然不是谨小慎微），因为这是一条“求道”的路，一个普普通通的人想要“超凡入圣”，能不严肃么？每一境界的标准都很严格，每一境界的提高都必须达到标准，差一点都不行。而两个不同的境界，即使是用“差之毫厘，缪以千里”来形容，有时还不一定准确呢。
3、“缪”与“谬”。
在成语“未雨绸缪”中，绸缪取意纺织物紧密缠缚，意思是说天还没有下雨，先把门窗绑牢，比喻事先做好准备工作。而在《说文》中，缪（音谋）的本意也是一种麻制品；谬，则是狂者之妄言，两者并无联系。那为什么现在成语中多用作“差之毫厘，谬以千里”呢？在古汉语中，有通假字的说法，缪通谬，也算是一种解释。
【例证】
1、一毫千里，今多用作，“差之毫厘，谬以千里”或“失之毫厘，差之千里” 。
2、《大戴礼记・保傅》：“《易》曰‘正其本，万物理；失之毫?，差之千里’，故君子慎始也。”
