【正见网2006年12月13日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
华歆（1）、王朗（2）俱乘船避难，有一人欲依附（3），歆辄（4）难之（5）。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍（6）所携人。歆曰：“本所以疑（7），正为此耳；既已纳（8）其自托（9），宁（10）可以急相弃邪？”遂携拯（11）如初。世以此定华、王之优劣。（出自《世说新语・德行第一》）
【注释】
(1) 华歆(音化新)：字子鱼，三国魏平原高唐（今山东省禹城县西南）人。东汉末担任尚书令之官职，魏明帝时任太尉。
(2) 王朗：本名严，字景兴，三国魏郯（今山东省郯城县）人。东汉末被举为孝廉，曾任太守；魏明帝时任司徒官职。
(3) 依附：此处指搭乘华歆与王朗所共同乘坐的船。
(4) 辄：马上。
(5) 难之：感到很为难。
(6) 舍：舍弃。
(7) 疑：迟疑，无法决定。
(8）纳：接受。
(9) 自托：托身。
(10) 宁：怎么能。
(11) 拯：拯救。
【语译】
华歆与王朗一起坐船逃难，有一个人想搭乘他们的船一起逃，华歆感到很为难。王朗说：“幸好船上还宽敞，为什么不可以呢？”后来贼兵追上来了，王朗想舍弃所带的那个人。华歆说：“当时我感到迟疑而未做决定，就是怕发生现在这个情况；既然已经接受他的托身请求，怎么可以在危急时抛弃他呢？”于是还是象当初那样带着他一起逃难。世人就以这件事情来判定华歆与王朗的好坏。
【研析】
在紧急危难中，是否愿意帮助别人，且帮忙到底，在本故事中，华歆与王朗两人采取了迥然不同的处理方式。在别人求助的第一个时间点上，王朗虽然马上展现了乐于助人的态度，但后来却在贼兵来到时，为顾及自己的性命，违背诺言，想要抛弃别人。而华歆，虽然在别人求助的当时，思虑较周密，已想到未来可能会面临的问题，故稍有迟疑不敢骤然答应，但，在答应别人一起乘船逃难后，他就遵守诺言，不离不弃。所谓患难见真情，唯有在苦难中，才能试验出人的真心。
在现在的社会中，有些人将仁义道德挂在嘴上，但往往在基于现实的考量后，因受不了利益的诱惑，做出违法乱纪的事情；反观有些人，平日虽默默无闻，但能始终如一的坚持与实践自己的理想与价值观，不受环境或利害关系人的利诱威胁，后者，才是我们效法与学习的对象。
【延伸思考】
1、在你所认识的人中，有没有象华歆或王朗这类型的人，请试举值得我们效法或引以为戒的具体案例。
2、有哪些成语可以用来形容故事中的华歆及王朗这类型的行为。如：“君子一言既出，驷马难追”、“食言而肥”等。
【参考书目】
1、《新译世说新语》 (三民书局，1996年)
2、《【解读经典】世说新语》（中华书局，2004年）
3、《世说新语》（新潮社文化事业有限公司，2006年）
