【正见网2007年01月09日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
伯夷、叔齐，孤竹君之二子（1）也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子（2）。于是伯夷、叔齐闻西伯昌（3）善养老，盍往归焉（4）。及至，西伯卒，武王载木主（5），号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马（6）而谏曰：“父死不葬，爰及干戈（7），可谓孝乎？以臣弑（8）君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周（9），而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇（10）而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山（11）兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归（12）矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。（《史记・伯夷列传》）
【注释】
（1）孤竹君之二子：孤竹，古国名，商、周时的诸侯国，在今河北省卢龙县东。
（2）中子：古代兄弟排行按“伯仲叔季”次序，中通“仲”。伯夷排行第一，叔齐排行第三，中子就是第二子。
（3）西伯昌：即周文王姬昌。商朝末年，姬昌为西方诸侯之长，故称西伯昌。
（4）盍往归焉：索隐刘氏云：“盍者，疑辞。盖谓其年老归西伯也。” 于是就去投奔他啦。
（5）木主：西伯姬昌的木制灵牌位。
（6）叩马：叩与扣通，拦阻武王之马。
（7）爰及干戈：就动起了干戈。爰：于是，就。及：轮到，动起。干戈：战争。
（8）弑：古代下杀上叫弑。如臣杀君，子女杀父母。
（9）宗周：以周王室为宗主。
（10）薇：野菜。正义陆玑毛诗草木疏云：“薇，山菜也。茎叶皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。”
（11）西山：即首阳山。
（12）安适归：安，哪里。适，往，去。
（13）于嗟徂兮：于嗟，感叹词。徂通殂，死。言己今日饿死，亦是运命衰薄，不遇大道之时，至幽忧而饿死。
【语译参考】
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲要立叔齐为国君，等到父亲去世，叔齐让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是离家出走。叔齐也不肯继承君位而出逃了。国人只好拥立孤竹君的第二个儿子为王。此时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于养老，于是就想何不去投奔他呢？等到达那里，西伯昌姬去世了，他的儿子武王载着父亲的灵牌，追尊为周文王，向东去攻打商纣。伯夷、叔齐拦路扣住马缰绳，劝谏说：“父亲死了没埋葬，就动起了干戈，可说是孝顺吗？作为臣子而去杀害君王，可说是仁义吗？”武王左右随从人员要杀掉他们。太公望说：“他们是讲道义的人啊！”于是扶他们起来让他们离开。
武王平定了商纣的祸乱，天下都归顺周朝，然而伯夷、叔齐引以为耻，坚持气节不吃周朝粮食，隐居于首阳山，采摘野菜充饥。直到快饿死时，作了一首歌。歌词是：“爬上西山啊，采摘那里的野菜。以一个暴臣换一个暴君啊，却不知自己的错误。神农、虞舜、夏禹的世道转眼就消失，哪里是我的归宿？唉！只有死路一条啊，这是命运的衰薄！”于是饿死在首阳山。
【研析】
本文只要在告诉我们一个“礼让”的道理。中国从汉高祖刘邦建国以后，直到汉武帝晚年，可说宫廷内斗、政争不断，为了个人的利益、权位，发生了无数的斗争、屠杀。而伯夷、叔齐视荣华富贵如浮云，他们不惜饿死来立名立节，和后世君臣、父子、兄弟、叔侄之间的争利、争国，恰成鲜明对比。这也说明了愈是古人，愈崇尚道德，而愈往后发展，人类思想产生变异，为私的成分愈来愈多，至今简直就是道德沦丧，机乎人人以“利己”为目标，因而全世界天灾不断，人祸亦频传，此乃上天给我们的警讯。
【延伸思考】
1、“孔融让梨”，小小的年纪，就懂得礼让，请你也跟大家分享一则生活周遭礼让的故事。
2、伯夷、叔齐宁可饿死也不食周食，你对他们的行为，有何看法？
3、天灾人祸频传的今天，带给你什么启示？
【参考资料】
1、史记列传（一） 司马迁原著 王利器、张烈等译注 五南出版社92年12月初版
2、史记选注 司马迁原著 韩兆琦选注 里仁书局83年7月出版
3、史记七十篇列传评注（上册）李勉评注 国立编译馆85年1月初版
4、史记全本新注（三） 张大可注释 三秦出版社
5、史记解题 吴福助编著 国家出版社 84年1月初版
