从“殷有三仁焉”说开去

《论语・微子》篇中记载孔子的话：“殷有三仁焉”。这“三仁”是指微子、箕子和比干。

微子是殷商末代皇帝纣王同父异母的哥哥。纣王继承了帝位后，荒淫无道，微子几次劝谏，纣王都不听。

大臣祖伊见西伯姬昌深得民心，担心不久祸患就会降到殷商，于是提醒纣王保持警惕。而纣王却不在乎的说：“我生于世上，不是享有天命吗？姬昌能把我怎么样！”微子听到纣王这样讲，心想他已无可救药，便想以死殉国。但离开京师又开始犹豫。于是，他就去请教少师、太师。在叙述了对殷商现状的忧虑后，微子问道：“我是离开国家远行好呢，还是留下来维护国家，使之免于灭亡？”

太师答道：“上天降下大灾，要灭我殷国。王上竟然上不畏天，下不听长辈之言。殷国的民众也亵渎对天神地碉的祭祀。如果你死，国家能得大治，那才死而无憾；如果你死了，国家仍旧难逃灭亡的命运，那还不如离国出去。”微子认为言之有理，便离国而去。

箕子也是纣王同父异母的哥哥。纣王开始用象牙筷子时，箕子便觉的苗头不妙，叹道：“他用象牙筷子，其后一定会要玉杯；接着必然想得到远方的奇珍异宝。华美车马的讲究、舒适宫室的追求就要从此开始了，国家从此就要走向灭亡。”

后来，纣王果然沉湎于酒色之中，箕子多次劝说他也不听。有人劝箕子道：“你可以出走啊！”箕子说：“身为臣子，谏而不听即出走，那是彰显王上的过失，我不忍心这么做。”于是，他就披头散发装起疯来。纣王见了毫不动心，把他当奴隶一样囚禁起来。

王子比干也是纣王的亲戚。他见微子出走，箕子装疯，便叹道：“君主有了过失，为臣不劝谏，是不忠；怕死不说话，是不勇。君主有过失，为臣就应劝谏；他不采纳，为臣就以死明志，这才是最忠诚的表现啊。”然后，他就去直言劝谏纣王，纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个孔窍，真是这样吗？”于是就杀死了比干，并且开膛取心，看个究竟。

周武王伐纣灭殷后，对微子、箕子、比干“三仁”非常尊重，并没有因为他们是纣王的亲戚而加以株连。武王派人整修了比干的坟墓，借以表彰他的忠肝义胆；恢复了微子原来的身份和地位，以便让人们记住殷商还有这样一位忠臣；把箕子从纣王的牢狱中释放出来，又登门拜访，求教治国之道，并且封箕子于朝鲜，不以臣子相待。

面对纣王的暴虐无道，微子离开了殷纣，箕子装疯做了奴隶，比干强谏而被纣王杀死。“三仁”的选择虽然各不相同，但有一点是共同的，就是不协同邪恶，不助纣为虐。孔子认为他们三人是古代的忠臣，虽然他们死了，可是对于民族的精神和文化，却留下千秋万代的楷模。在孔子看来，他们都符合“仁”，是成仁取义的人，因而感慨的说：“殷有三仁焉。”

中国传统文化是神传文化，是为了宇宙正法奠定人所需要的文化，孔子给人留下的是做人的道理。历史走到今天，集古今中外邪恶之大全的中共恶党，其残暴无道与殷纣相比有过之而无不及。这个反宇宙、反人类、反自然的共产魔教自窃据政权后恶事干绝，涂炭生灵、破坏环境、败坏人的道德。尤其是诽谤“真、善、忍”宇宙大法以及对走在神路上的大法徒的迫害，其罪恶更是罄竹难书。天怨神怒，上天一定要解体这个杀人恶党。

在众神解体中共恶党的时候，如果人在思想上认同它，或者是恶党组织内的一份子，那么就等于选择了自愿做恶党的陪葬。在这个宇宙特殊的历史关键时刻，何去何从，必须自己选择未来。这一点，从《九评》中不难看出。

此时，有越来越多的人走入正法修炼的行列；有冒着坐牢甚至生命危险为大法直言上书的良心人士；有一千多万人退出恶党组织、在道义上抛弃了这无信无义的恶魔，从而为自己选择了光明的未来；也有众多的生命在观望；还有许多人为了一己私利心甘情愿的麻木听任恶党的摆布、助纣为虐。

在这个宇宙特殊的历史关键时刻，众生何去何从，必须自己选择未来，人对宇宙大法的态度至关重要。神给人规定了人能够走入美好未来的最低底线，那就是不再与恶贯满盈的中共恶党同流合污、不协同恶党、退出恶党的一切组织。共产邪教想要毁灭众生，而大法和大法弟子则珍惜每一个生命。全球大法弟子倾全力促“三退”，是在慈悲的救渡众生。

愿还在沉睡中麻木的世人快快醒，天灭中共在即，快“三退”、保平安。