【正见网2007年09月04日】
四、法轮大法可以为人类洞彻无量无际的世界
人类发展到今天，积累下来的未解之迷太多了。要完全揭开宇宙的奥秘，就必须从根本上改变我们的观念。否则，人类永远在自己所定义的框框里跳不出来。
法轮大法可以为人类真正洞彻宇宙的奥秘，可以解开人类未解开的各种迷团。
无疑，未来人类的科学和哲学一定是建立在法轮大法的基础上的，法轮大法为科学和各种知识的统一提供了一个坚实的基础。
下面是一个法轮大法修炼者关于未来科学和哲学发展，对于科学统一的一点认识。
（一）“场”是物体存在的普遍形式
物体的存在形式并不限于我们现在用肉眼所见的那么一种，随着科学的发展，当今的科学家们已经认识到并证实了有“场”的存在，“场”是一种实实在在的物体存在形式，科学家们现在发现有电磁场、重力场或万有引力场、核场、弱作用场和惯性场等。现在，科学家把物体的存在形式分为两大类：物质与场。所谓物质就是我们现在用肉眼所见的物体存在形式，而场就是科学发现的物体存在的一种新的形式。
科学在不断的往微观下研究，发现在一定微观下，物体的两种存在形式――物质与场是统一的。构成物质的基本粒子与构成场的基本粒子在一定微观下可以相互转化。量子力学认为能量是由“量子”构成的，而量子可以转化成基本粒子，组成各种有形的物质，反过来，物质的基本粒子也可以转化量子，化为无形的能量。德布罗意证明了粒子与波具有等效性，爱因斯坦和核反应堆证明了质量与能量可以相互转化，现代宇宙学的各种理论无不认为有形的物质宇宙是起源于无形的能量宇宙。
其实，我们肉眼所见的物质形式是一种假象，我们看见的物体在表面上是连续的、固定的，可是如果在显微镜下看物体的话，那么就会发现物体是由各种粒子构成的，表面不是连续的，物体的各组成部份也不是固定的，物体是由各种在不同运动状态下的粒子组成的，一个物体当然是一个整体，但它又是所有运动着的分散的各种粒子的总和。
所以，在微观下，任何物体都可以说是以“场”的形式存在的，“场”才是物体存在的普遍形式，物体可以聚之成形，又可以散之为无形的“场”，我们所见的这种种物质存在形式只是一种特殊的存在形式而已。
认识到这一点，对于很多现象就很容易理解了，例如，在修炼界经常会说到“隐形”功能，就是这个人可以突然间让人们看不见他。其实就是他能够使自己转换成另一种存在形式，比如说是“场”的形式，可是他的生命整体一点也没有改变，他还是他，只是他改变了形式，让一般人看不见他而已。
如果我们认识到“场”的存在形式，改变我们经验中对物体存在形式的固有观念，就为认识宇宙真相打开了第一扇大门。
（二）物体之间的交溶关系
场与场之间的存在关系是一种交溶关系，也就是说，在我们看来是在同一个空间位置，却可以容纳很多很多的场，它们并不会相互排斥。而且，场也不会与物质相互排斥，场与物质可以同处相同的空间位置，这个空间位置明明是被物质占据了，可场同样可以处在这一位置。现在发现的电磁场、重力场或万有引力场、核场、弱作用场和惯性场等无不是这样。科学家认为，场是没有体积、没有质量的，但又是真实的存在。
既然科学对“场”的研究已表明“场”是物体存在的普遍形式，那么各种物体的存在形式之间的关系就不象我们现在肉眼所见的这种固体之间的空间关系，而更象一种交溶关系，用溶液来比喻就比较恰当。一物可以溶在另一物之中，就象是溶剂与溶质的关系，真是你中有我，我中有你。
有时候我在想，如果要用一个词来描述整个宇宙状态的话，用什么词最贴切呢？我就觉的用“溶液”可能更接近宇宙的真相，更能描述各种物体那种你中有我，我中有你的交溶状态。
这与我们的日常经验不同，在我们的经验中，一个空间位置被一个物体占据了之后，其它物体就不能占据这个位置了。可是场的空间与我们的这些经验相去甚远，场没有体积，场不占空间，场与场，场与物质可以同时同地存在一处。既然宇宙中那么多的物体都是以场的形式存在，那么我们真的不敢说我们对于宇宙的认识已经达到多高的水平了，我们只能说我们认识宇宙才刚刚起步，甚至还没有起步呢。就在我们认为绝对没有东西存在的，甚至连空间都没有的地方，却可能存在着多少多少的场啊。谁能说这些不可能呢？
我们有的人说，现代那么先進的人体解剖学也没有发现有灵魂的存在，灵魂肯定是不存在的了。那么这种说法有道理吗？灵魂会不会是某种与人体同在的“场”呢？
我们有的人常说，我们用了多少的望远镜、显微镜和其它科学仪器探测太空也没有发现有神的存在，神肯定是不存在的。那么这样的说法有道理吗？神会不会以某种“场”的形式存在呢？
有人说，三尺头上有神灵。那么这种说法就绝对不可能吗？
要知道，对于我们认识的空间而言，“场”根本就不需要占据任何空间体积。如果假设神灵对于我们而言是以某种“场”的形式存在的，那么这一切不就很容易理解了吗？
所以说，如果我们认同以上的这些现象，就更加容易理解宇宙的真相了。在我们所看见的空间之中，在我们所看见的空间之“外”（就是在“没有空间的地方”）还存在着多少的物体啊。有谁能说没有呢？在我们所说的范围内，交溶着多少的物体，其中可能就有宗教界、修炼界从古到今一直在说的神灵、天国等等啊。天国与我们可能近在咫尺，可是我们按常规方法却又无论如何都接触不到。作为真正的科学家，我想都很容易理解这一点。
如果能认识到物体之间的交溶关系，也就不难理解多重时空存在的问题了，也就不难理解世界上、历史上出现的许许多多的令人不解的时空怪异现象了，也就不难理解宗教和神学的理论了。物体与物体之间、空间与空间之间、时间与空间之间、时间与时间之间、物体与时空之间都是交溶在一起的，这是多么复杂、多么玄妙的宇宙图景啊！这样去理解宇宙图景，要比现代科学所提供的理解真切、深刻的多，也唯有这样理解宇宙图景，才能真正揭开宇宙之迷。
（三）“世界”是独立于万物之外又包溶万物的实在整体
有了对“场”的认识，我们来思考一下关于“世界”的概念。其实“世界”是一个独立体，与世界中的万物是相互独立的。世界包溶着万物，但世界又是一个独立体。
我们在说到“世界”时，有时是指世界本身，有时又包括世界本身和世界中的万物。
我们所说的“世界”，也就是在不同的理论中说到的“宇宙”、“时空”、“天地”、“乾坤”等。
正如前面所论述的那样，我们必须改变现代西方思维中的一个观念――整体就是个体之总和。其实单独存在的整体就是整体，并不等于是所有个体的总和，个体的总和那就是个体的总和。为什么说西方现代科学是“只见树木，不见森林”呢？就是虽然它看到了所有的个体和个体的总和，但却永远也看不到单独存在的、隐匿在所有个体背后的整体。
世界不只是一个概念，不是一种抽象，世界不是“万物的总和”，世界是一个独立体，世界就是世界，万物就是万物。
世界与万物的存在形式之间的关系不象我们肉眼所见的这种固体之间的空间关系，而更象一种交溶关系，用溶液来比喻就比较恰当。万物都是溶在世界中的，世界就象是溶剂，万物就象是溶质。世界与万物的这种交溶关系，真是你中有我，我中有你。其实万物之间，有很多物体之间也是这种“你中有我，我中有你”的交溶关系。但世界是大的，是包溶万物的。
所以世界对于万物的每一个粒子哪怕是最微小的粒子都具有制约性。世界对于其中的每一个物体、粒子的每一个最细微的行为都是了如指掌并且制约自如的。
世界中的每一个物体或粒子一般都跑不出世界去。反过来讲，如果真的有物体或粒子跑出去了，那就不属于这个世界了。
也许我们的肉眼和一般的科学仪器很难探测到世界作为一个独立体的存在，我们看到的只是万物，当把万物一个一个的去掉之后，似乎就再也看不到有实物存在了，也就看不到有一个独立的世界的存在了。
但我们既可以凭借理性的力量认识其存在，又可以用科学方法去探测其存在。其实作为整体的“世界”是以“场”的形式存在的，所以不容易被认识。
